太平公主满心欢喜，和韦晞跪倒蒲团上，合什礼敬，嘴里念念有辞，求佛爷保佑。
韦晞也顺她意思，同样礼敬朝拜。
行礼毕，佛前上香，香烟袅袅，太平公主亲自取过佛经念起来，韦晞不甚感兴趣，不禁有点发呆。
大唐李家信奉道教，但对佛家也不排斥。
等到太平公主念完，一个胖大的知客僧殷勤地道：“大将军，主持邀请您与公主共进素斋！”
“甚好，带路吧！”韦晞吩咐道。
等他们离开大雄宝殿的时候，看到远处大门打开，信众们正以百米冲刺的速度跑来，那股疯狂劲儿有如决堤洪水，囚徒越狱！
韦晞见惯打仗冲锋自然无所谓，以太平公主那么大的胆量，则吃了一惊。
要不是走后门的话，肯定抢不到头炷香来烧的。
第五二五节 往外传法（）
面对着国内一等一的大师，“大师，我等有礼了！”韦和太平公主鞠身道。顶点小说
“阿弥陀佛，不敢当，公主、驸马，贫僧有礼了！”大和尚双掌合什道。
白马寺主持大和尚释法真的方丈居会客室里，四壁空空，中间就一张大席，放着矮几，旁边则是蒲团。
简陋简朴到令人发指，让太平公主担心吃到什么猪食。
不过她显然多虑了，素斋送来，三个海碗的稀饭，一笼馍馍外加上四碗精致的小菜。
稀饭的米不错，馍馍是细面磨成，小菜的味道鲜美无比，十分可口。
事实上，白马寺的素斋非常出名，每天只接待一百名香客随喜，一位难求，供不应求，现在吃来，挑剔的太平公主也无话可说。
食不语，待用斋完毕，收拾走碗具，送上香茗，正是敬奉佛前的龙井。
释法真居然“调皮”地道：“驸马爷，这顿食用可好？没什么意见吗，不会将敝寺的铜佛像给扛走熔了铸铜币吧？”
话出口，听得旁边服务的和尚呆了。
须知这位大和尚素来宝相庄严，不打诳语，岂料对韦这么说话。
韦微微一笑道：“大师打的好主意啊！”
“何来好主意？”释法真问道。
“我搬了你的铜像，朝廷会罚我还回二尊，大师岂不是赚了！”韦说他才不会上当呢。
“然而，倭国佛不是佛乎？”释法真与他打机锋道。
大和尚在责备韦，印度佛教传到中国，倭国佛教传自中国，韦对外公然宣传他是道教、佛教的护法神，中国道佛两教都是认账的（所以他插队没有问题），但没想到他到了倭国，却大抢特抢铜佛像，熔了做铜币，大和尚认为那是过了。
韦双手一摊道：“吾日暮途穷，吾故倒行而逆施之！”
这句话出自春秋战国时伍子胥回答申包蛋责备时说的，时伍子胥为楚人，却引吴兵攻破楚郢都，掘楚平王坟墓鞭尸，故申包胥责之。
意思是我好象天黑时还要赶很远的路，所以我只好颠颠倒倒行走，违反常理办事！倒行逆施指做事违反常理，不择手段。
此乃强辩！
听到韦的话，释法真微微摇头，不甚满意。
韦不得不道：“佛法无边，然大将军却有国属！”
这解释说得过去，释法真脸色稍雯。
为了国家利益，有的事情说不得也要做了。
太平公主连忙打圆场道：“大师放心吧，本公主会监督他的，他在国内可不敢这样作为，否则本公主第一个饶不了他！”
“有公主监督最好不过了！老衲也就放心了！”释法真一笑置之。
心知肚明韦是外王内圣策略，他手握大权，在国内还是很守规矩，信誉是有保证的，释法真也就管不了这么多了！
古语话刑不上大夫，象韦这等大人物不可以常理度之，只要他不是烧了俺寺院抢了俺佛像，大和尚唯有眼不见为睁，他劝谏道：”大将军，你手握权柄，当上体天心，以慈悲为怀，当可泽被苍生。“
“大师尽可放心，我正为此而来。”
“哦？”释法真遂动问道：“大将军造访，曾说一来上香，二有要务，今香也烧了，要务呢？”
“哦！”韦从容地道：“我要往外传法！”
“往外传法？”以释法真波涛不惊的佛心，也被撼动。
这位大将军所说的往外传法，绝不是小打小闹的举动，必定规模盛大，那是佛法的盛事，亦是个大机遇！
韦知道释法真佛法精湛，乃大德之士，周围也无外人，对他讲的东西尽可放心。
他从容道：“我打下吐蕃之后，留守的将领遂行毁其国、灭其文、起汉名、更其衣、改其俗、信宗教、除经济、多通婚、变饮食、迁其民、竟不遭到多少反弹，有种种原因，其中信宗教起到相应作用。”
韦目光一凝道：“先有文成公主带上佛法入雪域高原，后有我等大力推行佛法，如今效果显着。”
“而突厥虽归我朝，却一反再反，其戾气深重，国朝不安，生灵涂炭！”
“除了军事平定，当以佛法镇之，以求社会安定，民众定心！”话虽这么讲，唐朝人都知道突厥人这么造反的原因有很多，韦使用佛法并不能够完全解决问题，但可以一试！
“此外，我发大宏愿，愿我大唐军队所到之处，皆建立佛寺，以传播佛教，宣扬佛法。”
他炯炯目光盯着释法真问道：“不知大师可愿助我！？”
”善哉！善哉！“释法真口宣佛号，欣然地道：“对外传法，乃佛界盛事，大将军根行深重，有大德行，行大宏愿，小僧岂敢不从之！”
释法真在佛界地位尊崇，在公主与驸马面前自称老衲，但当韦说出他的大愿来时，此等大事，释法真也得跪了，口称小僧。
普通人发个毛的大宏愿，但韦可是佛前的护法神！他出口有愿，乃大宏愿，释法真敢不从命！
弘扬佛法，传经授道，乃每位佛子当仁不让的“业”，或求法、或传法，虽然经风险，亦不改初衷。
白马寺的来就是汉明帝派使者羽林郎中秦景、博士弟子王遵等13人去西域，访求佛道，三年后，他们连同两位印度僧人迦叶摩腾和竺法兰回到洛阳，带回一批经书和佛像像，相传花差花差韦小宝所得的四十二章经就是其中之一！
皇帝命令在洛阳建造了中国第一座佛教寺院，以安置德高望重的印度名僧，储藏他们带来的宝贵经像等物品，此寺即白马寺，相传驮载经书佛像的白马而得名。
自佛教传入中国之后，数百年间，求法传经者辈出，有人成功，如达摩入华、三藏法师到达天竺，但也有不少人死在途中。
只要可能，该当传法！
当下韦与释法真商量细节，由释法真在年后往五台、少林、峨眉山、普陀山、汶上（北方佛教圣地）等地寺庙传谕，请各处山头派出精通佛法的和尚，于五月到达白马寺，召开法会，共商宏法传经大事！
而韦则负责上奏朝廷，大开方便之门，以国家之力助行。
他这么做，盖因佛法流传是他对外征服的基石，关系到征服地区的统治稳定，所以用到佛教。（。。）
第五二六节 两份奏折（）
过完了热闹的元宵节，官府开印视事，朝政上开始热闹起来。天籁小说。2
驸马都尉、左骁骑卫大将军、工部尚书、登州都督兼管刺史事的韦晞连上二折，一为请试行州县诸内政事、二为请试行宏扬佛法事，立即庙堂震动。
请试行州县诸内政事是韦晞的心血之作，他为登州的亲民官，一定程度上朝庭专为他放权，准他试行新内政之事，现已结出了累累硕果，向朝廷汇报如下：
一、大力展社会经济，提高百姓生活水平。
“经济”这词随着韦晞的崛起而向四境传播，大家都知道它代表的意思。
当然，韦晞也不敢冒天底下之大讳，把“士农工商”的次序颠倒，因此农业方面，他下了很大的力气，既是表面功夫，也是真功夫。
兴建公共水利，水利有蓄水、防洪分洪功能，是抵抗灾害，减轻损失的良好方法，因此登州官员努力地完成了全州的沙盘，做到心中有数，通盘规划，然后修筑堤坝、修建水库、河道、水渠，在历年的水涝灾害到来时起到了良好的作用。
然后是种子、耕牛、积肥、防虫鼠和灾害、征粮收购、贮藏，都有详细对策。
辛苦换来了登州的农业大丰收，其一州之地等于三个州同面积土地的总收成，一州敌三州，而农耕之人数只是三州的三分之一。
如此成绩，即震动朝廷，派了好些御史检查，是真的！
再有就是商业，他建筑道路、提升运力、兴建市场、打击不法行径等等，努力给商业创造一个良好的环境。
他鼓励把登州的特产卖出，直到两京。
当是时，人们的菜谱简单，多以牲畜、家禽和河鱼为食。
随着交通改善，登州的大量海产品（干货）涌入两京，极大地丰富了两京百姓的菜单，如过年时，人们买上一些金钩海米、瑶柱、海参、干鱼等作为礼物送人，很是得体时尚。
韦晞小心翼翼地没在商业方面多投钱，顶多是他自己做买卖，但已经令登州收到了很好的回报，其成交活跃，商贩的人们面带笑容，似乎个个都赚到了钱。
海港运输是一个闪亮点，登州海港宽敞、安全、其年吞吐量名列北方第一，运输力辐射到北方各海港及朝鲜半岛和倭国，从中得到了大量的收益。
而工业（手工业）异军突起、迅猛展，水泥生产量在山东半岛名列第一，带旺了建筑的兴起。
除开农工商三业，百姓的生活生了极大的变化。
中国旧有的小农经济受到了很大的冲击，因为农民多了一条重要的财途径：打工。
职业打工、农闲时打工，城市需要的劳动力日益增长，他们从事工业生产、运输、建筑、商业帮佣、煤炭开采，从中获得铜钱，改善生活。
城市实行了清洁卫生法和城管法，去过登州的人都知道，登州城市的道路好，卫生相当干净，井井有条。
与众不同的地方在登州大量有，如食用生水（或干净水），所有的酒楼食肆摊档都按照官府的意思，一律供应开水，鼓励民众饮用开水，食前洗手。
市区内燃料全部使用了煤炭，年年递增，人们也懂得了防止一氧化碳中毒，知道了山清水秀的好处与概念，初识“环保”的概念。
登州城市的医护人员比例在大唐里最高，其疾病生病率最低，婴儿成活率最高！
在教化民众方面也不含糊，修缮学堂、修葺道观寺院，传统文化得到了资助，歌舞升平。
对于孤寡老人的关怀、军人家属的照顾，登州同样做得很好，毕竟有钱，就有搞作。
大唐的第一个“福利院”来自登州，那里由地方官府抚养孤儿和孤寡老人，乃是创。
三手都要硬，一手展经济、二手改善生活、三手精神文明建设，样样顶呱呱。
登州的海边新建了一个海港新区，那里的房子有八成采用了水泥钢筋建筑，市区内楼层高，容纳性好，而海边别墅门朝大海，春暖花开，广受欢迎。
当然也有令人诋毁的地方那就是登州擅自收税（以自愿的名义），提高了征税百分比，这点有很大的麻烦，毕竟朝廷明文规定税收为三十征一，而登州为十收一，提高了三倍，容易引民众不满。
利用税收办事，目前的地方官府是清廉的，但以后呢？放到其他地方呢？都要打个问号。
登州官府比较强势，容易误伤民众，例如登州严打乞丐，所有有劳动力的人都要劳动，争执中时常生乞丐被打死的事情，引起刑部文提醒登州方面注意。
但不管怎么说，登州税收高企、农业收成高，城市自给力足，官府有钱、百姓富裕、生活安定是不争的事实。
因此韦晞作了充分的归纳总结，上报朝廷，请朝廷安排州县参照实施内政。
这是一场自下而上的改革，主要是经济与生活，不涉及到政治，但是，等到经济上来后，民众生活好了之后，会否政治也生变化呢？
因此，对于第一份奏折，朝廷是乐见其成，安排了十个州试行。
如若有效，则更多的州县实行。
韦晞声明说：“实践出真知，因地制宜，并不是放之四海皆准的标准。”
所以，实施的州刺史都是吏部上挂上号的，较为灵活的官员，以防坏事。
“为什么只讲佛法而不论道教，你身为朝廷重臣，须知道教乃我朝第一尊崇！”廷议上，礼部侍朗李景谌咄咄逼人地问。
韦晞倒是心平气和地道：“佛道简单易懂，道教相对复杂，需要有一定的内涵，嗯，就是要有一定的文化水平方好理解，或者是文化氛围。”
他开始夸夸其谈佛道的区别，“你若不推行之，怎么知道好不好呢？”李景谌质问道。
“我并不反对推行道教，我现在主张推行佛教，谁要是乐意推行道教，可以上折子，给大家表现啊，省得大家说我什么都抢了过来。另外，希望户部有足够的资金安排！”韦晞干脆利落地耍赖道。
顿时殿上官员齐翻白眼，严重bs他。
要知道唐朝道儒佛三教以道为先，道教圣人是李耳（老子），本朝皇帝也姓李，尊李耳为祖宗，所以道为先。
现在韦晞对外只讲佛不讲道，官员们就算是想支持他也不敢宣之于口。
但不支持他的话，对外战争由他主导时，若他推行道教时消极，大家也拿他没办法。
这种事情连武则天也不想沾，直截了当地交给李治皇帝裁定。
李治太了解他的女婿了，胆大妄为，常将在外君令有所不受，国内充老实，国外可什么都敢做，好在对朝廷高度忠心。
所以韦晞得到了他想要得的东西，皇帝许他便宜行事！
他谢主隆恩后，通知白马寺释法真正式启动“佛光普照”计划！（对外传法计划）各地的大和尚6续抵京。
第五二七节 狄公相助（）
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