效果所决定。 这样，社会主义社会的精神生产者就可以按照精神生产本身的规律创造精神产品，来为社会主义服务，为人民服务。 因此，在社会主义社会中，精神产品通过商品形式来流通，同精神产品的商品化是根本不同的。社会主义精神生产，不但要满足人民的多种多样的精神生活的需要，而且要努力提高社会精神生活的水平，即提高全民族的理论思维水平、社会道德水平和精神境界，以及社会审美趣味等等。（张义德：《精神生产不能脱离自己的根本目的》《光明日报》１９８３年７月１１日）
物质文明、制度文明、精神文明的联系及作用：一种观点认为，在社会文明的整体系统中，物质文明是基础。 它是制度文明和精神文明的前提条件。 制度文明是关键。 因为只有通过一定的合理的制度，才能把已有的文明成果组织运用起来，投入到新的文明建设中去；才能更好地把文明建设的主体组织调动起来为物质文明和精神文明建设而奋斗；才能保证物质文明和精神文明协调发展。 精神文明是主导。 它保证和决定物质文明和制度文明建设的方向，对物质文明和制度文明建设起推动作用并积极影响物质文明和制度文明的形成。 另一种观点认为，在社会文明的整体系统中，物质文明是基础，精神文明是动力，政治文明是核心。 因为社会政治
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制度是区别社会先进与否的标志。有了进步的社会政治制度，通过人们的努力，就会有体现政治制度优越性的政治生活进步状态；有了政治文明，人们才能同心同德建设物质文明和精神文明，使两个文明成果泉涌。（华胜：《制度文明研究》《哲学动态》１９８７年第１期）
构成精神文明的要素究竟是什么？目前理论界的看法不尽一致。有的同志认为，构成精神文明要素是教育、文化、科学、道德、思想，把作为观念形态的政治、民主、法律等思想要素排斥在精神文明之外；有的同志则认为，人类主观世界改造中所得到的精神成果的精神文明，不仅包括文化教育科学和思想道德，而且包括政治、民主、法律和纪律，把政治、民主、法律等思想排斥在精神文明之外是不妥当的，也是违背人类精神文明发展的历史事实的。我们认为，精神文明建设概念的涵义，应作狭义和广义两种理解。 狭义的精神文明建设，是指文化教育科学和思想道德的建设；广义的精神文明建设，是指文化教育科学和思想道德及其相应的设施、机构和制度的建设。 人们常讲的精神文明建设，应是广义的，而不是狭义的。为了使社会主义精神文明推动社会主义现代化建设，促进经济体制、政治体制的全面改革，适应对外开放的要求，社会主义精神文明建设也应从广义来认识，把政治、民主、法律的思想及其相应的机构和制度，纳入社会主义精神文明建设的范围。 换句话说，广义的社会主义精神文明建设，应包括整个社会主义上层建筑的建设。
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这是因为，社会主义精神文明建设应包括文化教育科学和思想道德自身及其相适应的设施、机构和制度的载体这两个部分。奠基在社会主义经济基础之上的社会主义上层建筑，从本质上讲，是属于思想关系范畴。 由于人类社会生活划分为物质生活和精神生活两类，人类复杂的社会关系也可以划分为社会物质关系和社会思想关系两类。 体现社会思想关系的社会主义精神文明，既包括在改造客观世界中改造主观世界所得到的诸如政治、民主、法律、文化、教育、科学、道德、思想等精神成果，也包括与其相适应的设施、机构和制度。历史上任何包括物质文明和精神文明在内的文明建设，都是在一定的社会关系中进行的。 一定的经济制度是一定经济关系的反映和体现，一定的政治、民主、法律、文化、教育等制度则是一定思想关系的反映和体现。 二者互为条件、互相渗透的。（唐能赋：《精神文明建设涵义的再认识》《重庆社会科学》１９８７年第１期）
制度文明、物质文明、精神文明是社会整体文明中的三个在内容上相对独立的有机组成部分。 其中，制度文明（指政治制度、经济制度和文化制度）对物质文明和精神文明的发展起着关键性的决定作用。制度文明对物质文明和精神文明发生作用，是通过其内在要素的整体功能而实现的。 它通过四种途径或手段影响和制约物质文明和精神文明的发展，使其按照一定方式、遵循一定规律运行。首先，文明的社会制度通过它的概念体系，使
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人们了解该制度的性质、目的和价值，进而转化为创造文明成果的实践活动。 其次，文明的社会制度通过其一整套活动规则系统，来规定人们之间的相互关系（地位和角色、权利和义务）和各自的行为模式。 再次，文明的社会制度都具有完备的社会组织机构，来具体组织和实施两个文明的创建活动。最后，文明的社会制度都建立自己借以运行的物质手段，即设备系统，它包括实用性设备和象征性设备两类。 实用性设备是两个文明发展的物质设施，发挥工具和载体的作用，执行和表达人的意志。 象征性设备是用简单而生动的形象展现制度的内容和性质，帮助人们更好地来认识和理解制度的本质，起到团结成员、统一行动的作用。 由此可见，制度文明对物质文明和精神文明建设的影响，是一个极为复杂的过程，是一个有组织、多因素的综合的社会系统工程。（刘李胜：《制度文明在物质文明和精神文明建设中的作用初探》《北京社会科学》１９８７年第２期）
发展社会主义商品经济对精神文明的意义和作用，大体上有三种观点：一是积极作用论。 论者认为，在我国，社会主义商品经济的发展对社会主义精神文明建设起着促进作用：（１）为精神文明建设提供物质基础和实践经验；（２）冲击了传统的思维方式和习惯势力，促进了思想解放和观念变革；（３）增强了人们对社会主义制度优越性的认识和热爱；（４）打破了平均主义和“大锅饭”
，调动了人们的劳动积极性和创造性；（５）给愚昧、落后以极大冲击，促进了科学精神的发扬和教
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科文事业的发展；（６）增强了民主和法制观念；（７）文明的、健康的和科学的生活方式随之在群众中逐渐形成。 反之，如果不发展商品经济，那就不会有生产力的解放，也不会有精神文明的发展。 对此，必须充分加以肯定。二是消极作用论。 论者认为，发展商品经济是一条泥泞的道路，将诱发人们的“私”字膨胀，把人与人的关系变成赤裸裸的金钱关系，把良心、道德、人格等浸泡在利己主义的冰水之中。 这种情况，在欧美资本主义国家早已出现。 在我国，也出现了不文明经商的现象和私倒、官倒等，并腐蚀着人们的革命意志，严重损害社会主义和共产主义的思想道德，以致物质文明上去了，精神文明滑坡了。 为了克服上述弊端，必须强调精神文明建设。三是两重作用论。 论者认为，发展商品经济对精神文明建设有其利也有其弊，但利大于弊。看不到利（积极影响）
这种主导的和本质的方面，并努力使思想文化建设与之相适应，就会对改革产生误解和怀疑；看不到弊（消极影响）
，并努力抵制和克服它们，就会忽视精神文明建设的意义。两重作用论者在具体解释上又存在以下差异和分歧。 有的同志提出：我们今天发展的是多种形式的商品经济，其中社会主义公有制基础上的有计划的商品经济是主体，它对精神文明起着积极作用。 此外还有个体经济、私营经济、中外合资的国家资本主义经济等，它们是非社会主义的商品经济，不可避免地引起资产阶级思想和小资产阶级思想的蔓延滋长，从而给精神文明带来消极影响。 因此，商品经济的多种形式是对精神文明建设产生两重作用的原因之一。 有同志则
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认为，即使是社会主义商品经济，对精神文明的作用也有两重性。 因为，社会主义商品经济也是商品经济，同样存在着商品经济所固有的矛盾（即价值和使用价值的矛盾）
，个别劳动（私人劳动）和社会劳动的矛盾，存在着竞争及由此产生的种种弊端等。 商品经济的社会主义性质，只能减轻而不能消除一般商品经济的弊端。 一些错误的、有害的思想和行为都可能在发展社会主义商品经济的过程中发生，给精神文明建设带来危害。 还有的同志指出，对双重影响问题要进行辩证分析。 从发展社会主义商品经济的总的趋势来说，乃是科学、文化、思想、理论以及人们精神面貌的大改观。 但当我们把发展商品经济作为一个过程来考察时，就会发现在其初始阶段和较浅层次上，许多庸俗的、腐朽荒谬的东西往往会出现，而且流行得较快。（王文承、王胜杰：《关于发展社会主义商品经济与精神文明建设的讨论综述》《社会科学研究》１９８９年第４期）
在开展社会主义精神文明建设的活动中，有几个问题需要说明和重视。第一，“两个文明”一起抓，与物质第一性意识第二性的唯物主义原理是否一致？回答是肯定的。 大家知道，物质和意识的对立，只是在物质和意识谁是第一性，谁是第二性这个范围内才是绝对的。 超出这个范围，二者就不是绝对对立的，而是可以相互转化的。 主体从对象中获得认识，反过来指导对对象的认识和改造，又创造新的认识对象，如此循环往复，推进人类对客观世界认识和改造的不断深入。
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第二，在物质条件暂时落后的情况下能否建设比较高的精神文明？从唯物史观看问题，一般说来，没有一定的物质文明就没有一定的精神文明。 物质文明是决定和制约精神文明发展的客观条件。两种文明发展的不平衡和不一致现象，是同社会意识具有相对独立性的性质密切相关的。 这说明在物质条件暂时落后的情形下，建设高度的精神文明是可能的。而且现在世界上存在着资本主义和社会主义两种精神文明，它们又互相渗透、交错影响。在资产阶级腐朽思想的影响下，物质上的差距会带来一种诱惑力，使某些人不择手段去追求物质享受，有的甚至为之铤而走险。 在这种情况下，努力加强社会主义精神文明的建设也具有紧迫的意义。第三，开展精神文明建设，首先是干部的政治素质要不断提高。 新的历史时期要求干部素质具备四化条件，首先是革命化。 革命化的关键是有坚定的政治方向。 政治上的坚定性，必然要求理论上的坚定性，即要有坚定的马列主义理论作指导。 要使在复杂的现实生活和斗争中不迷失方向，必须要有科学的革命理论为思想武器，这是建设高度的社会主义精神文明对领导干部的新要求。第四，社会主义精神文明是伴随着社会主义社会形态出现的新课题，很需要我们开展研究和讨论，并大力宣传它的重要作用。 但是在研究和宣传中需要有足够的勇气。 因为新的思想意识和理论观点的产生发展意味着对旧的思想意识和理论观点在不同程度上的否定。 这必然会触动传统思想理论所维护的政治、经济体制及其相应的各种关系，因而不可避免地会引起各种意见的分歧，甚至会带来种种的非难。
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（范广品：《关于社会主义精神文明建设的哲学思考》《杭州大学学报》１９１年第３期）
在对待精神文明建设问题上，存在着以下思想认识上的偏颇：１。
代价论。 改革开放解放和发展了生产力，也对精神文明建设产生了深刻的影响。 改革开放促进了生产发展，促进了人们观念更新，为精神文明建设提供了物质条件，为借鉴人类一切文明成果提供了客观可能性，但同时也带来了一些矛盾和问题，如利益主体多元化和社会思想道德建设一元化的矛盾；对外开放引进先进技术和带进资产阶级腐朽思想“食洋不化”
的矛盾；提倡平等竞争和存在以权谋私土壤条件的矛盾等。 一些同志往往只看到带来的新矛盾和新问题，把矛盾的次要方面当作矛盾的主要方面，把暂时性、过渡性的问题看作是规律性、持续性的问题，强调打开窗子飞进苍蝇的不可避免性，从而把存在的矛盾和问题当作发展物质文明不可避免的代价。 这种思想的存在往往导致在工作中不能积极发挥主观能动性，不注重运用思想的、道德的，政策的、法律的武器，把消极因素限制在最小范围内。２。
缓建论。精神文明和物质文明是建设有中国特色的社会主义的两个重要方面，物质文明建设是精神文明建设的基础，精神文明建设为物质文明的发展提供精神动力、智力支持和方向保证，二者互为条件、互为目的，是紧密相连、不可分割的统一整体。 有些同志人为地把精神文明建设和物质建设割裂开来，把同一问题的两个方面当作两个矛盾，认为
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主要矛盾（物质文明建设）上去了、解决了，次要矛盾（精神文明建设）就自然而然地会解决，或认为应该先把物质文明搞上去，再腾出精力抓精神文明建设，因此在工作中以抓物质文明代替抓精神文明，而不是两手抓、两手硬。３。
纯意识论。即把精神文明建设看作是纯粹的上层建筑领域的事情，搞自我完善、自我循环、自我服务。 不是依照物质文明建设的需要去加强精神文明建设，而是从意识到意识，从精神到精神，从理论到理论，离开为经济建设服务这个根本宗旨，脱离实际、形式主义地搞精神文明建设，