思 想 录５
但在其它序列方面则否，在那些方面他们是胡说八道。
有的人能从少数的原则得出结论，这也是意识的一种正确性。
另有人能从含有大量原则的事物中得出结论。
例如，有的人很理解水的种种作用，而关于水的原则却是很少的；然而其结论又是如此之精致，那是非有极大的正确性办不到的。
而这些人却未必因此就是伟大的几何学家；因为几何学是包含大量原则的，而精神有一种性质却可能是这样：即，它固然很能钻研少数原则的深处，然而却一点也不能钻研那些含有大量原则的事物。
因而便有两种精神：一种能够敏锐地、深刻地钻研种种原则的结论，这就是精确性的精神；另一种则能够理解大量的原则而从不混淆，这就是几何学的精神。一种是精神的力量与正确性，另一种则是精神的广博。而其中一种却很可能没有另一种；精神可以是强劲而又狭隘的，也可以是广博而又脆弱的。
２３—９１５（３）２９—２５３
习惯于依据感觉进行判断的人，对于推理的东西毫不理解，因为他们想一眼就能钻透而不习惯于探索种种原则。反之，那些习惯于依据原则进行推论的人则对于感觉的东西也毫不理解，他们在那里面探索原则，却不能一眼看出。
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６思 想 录
２４—９１１（４）２２—２７３
几何学，敏感性——真正的雄辩会嘲笑雄辩，真正的道。。。。。。
德会嘲笑道德；这就是说，判断的道德——它是没有规则的——是嘲笑精神的道德的。
因为感觉之属于判断，正如科学之属于精神①一样。敏感性乃是判断的构成部分，几何学则是精神的构成部分。
能嘲笑哲学，这才真是哲学思维。
２５—９８２（５）９—５４３
那些没有准则就判断一件作品的人之于别人，就像是那些〔没有〕表的人之于别人一样②。一个人说：“已经两个小时了”
；另一个人说：“只不过三刻钟。”我看了自己的表，就对前一个人说：“你疲倦了吧”
；又对后一个人说：“时间对你
①按，作者在本章中所使用的基本术语，前后不一；这可能由于写作不是同一时期。此处“精神”一词，系指与敏感或直觉相对立的知性。布伦士维格（Ｌéｏｎ
Ｂｒｕｎｓｃｈ－ｖｉｃｇ）认为作者分精神为两种，即逻辑的（几何学的）和直觉的（敏感性的）
；判断包括感情，而推论则始终是抽象的；哲学除了雄辩、逻辑和修辞而外，尚须靠感情或心灵。默雷（Ｍéｒé，１６１０—１６８４，为作者友人）
《谈话录》第１章：第６４节：“有两种研究，一种只是追求技术和规则，另一种则根本不作此想，它的目的只在于依据本能而不假手思虑去寻求最适合于各种具体问题的东西。如果必须公开声明二者择一的话，那末我就要择取后者，这主要是由于我们是根据经验或根据感觉才认识到什么最好。但是前者也不能忽视，只要我们能经常牢记，凡是获得成功的总要比规矩更有价值”。
②据布伦士维格解说，此处意谓：表所指示的时间与人无关，时间对于人是厌倦则长、欢愉则短；所以人类仅有理智还不足以提供准则，尚须求之于感情。
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思 想 录７
简直是不难留住“
；因为这时候是一小时半，于是我就嘲笑了那些说时间留住了我或者说我凭幻觉而判断时间的人。他们不知道我是根据我自己的表做出判断的。
２６—９９１（６）１０—２４３
正如我们在败坏着精神一样，我们也在败坏着感情。
我们由于交往而形成了精神和感情。但我们也由于交往而败坏着精神和感情①。
因此，好的交往或者坏的交往就可以形成它们，或是败坏它们。
因而最重要的事就是要善于选择，以便形成它们，而一点也不败坏它们；然而假如我们从来就不曾形成过或者败坏过它们的话，我们也就无从做出这种选择了。因此这一点就构成了一个循环，能摆脱这个循环的人就幸福了。
１７—９８１（７）２５２—４２８
一个人的精神越伟大，就越能发见人类具有的创造性②。平庸的人是发见不了人与人之间的差别的。
１８—９６０A （８）１９—１９４
很多人都是以听晚祷的同样方式在听讲道的。
①蒙田（Ｍｏｎｔａｉｇｎｅ，１５３—１５９２）
《文集》第３卷第８章：“正如我们的精神由于和人们生气勃勃的精神交往而得到增强和规范，我们也无法说清它又是怎样由于我们与卑鄙腐化的精神不断相接触而堕落和沦亡的，传染病都不如它那样泛滥”。
②帕斯卡尔《爱情论》：“一个人的精神越伟大，就越能发见创造性之美。”
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８思 想 录
９３—５（９）２７６—１８５
当我们想要有效地纠正别人并指明他是犯了错误时，我们必须注意他是从哪个方面观察事物的，因为在那方面他通常总是真确的；我们必须承认他那方面的真理，然而也要向他指出他在另一方面所犯的错误。
他对这一点会感到满意的，因为他看到自己并没有错误，只不过是未能看到各个方面而已；人们不会恼恨自己看不到一切，然而人们却不愿意自己犯错误；而这也许是由于人天然就不可能看到一切的缘故，是由于人天然就不可能在自己所观察到的那一方面犯错误的缘故，因为感官的知觉总是真确的。
４３—６A （１０）１９７—１８
人们通常总是被自己亲身所发见的道理说服，更甚于被别人精神里所想到的道理说服。
２０８—７１３A （１）１９４—１８９
一切盛大的娱乐对基督徒的生活都是危险的；然而世人所发明的一切娱乐中，没有哪一种是比戏剧更为可怕的了。
它表现感情是那么自然而又那么细致，所以在我们内心里也激起并造成同样的感情，特别以爱情为然，主要是当人们把〔爱情〕表现得非常贞洁而又非常真挚的时候。
因为它越是对纯洁无辜的灵魂显得纯洁无辜，也就越能使他们感动；它那激情投合了我们的自爱心，于是我们的自爱心就立刻形成一种愿望，要想产生我们所看到表现得如此之美好的那种同样
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思 想 录９
的作用；并且我们同时就根据自己在戏里所看到的那种感情的真挚来塑造自己的良心，它可以消除纯洁的灵魂的恐惧心，这些纯洁的灵魂在想像着：以一种看来是那么样明智的爱情去恋爱，是绝不会有损自己的纯洁的。
这样，我们走出剧院，心里是如此之充满了爱情全部的美丽和甜蜜，而灵魂和精神又是如此之深信自己的纯洁无辜，以致于我们完全准备接受它们的最初印象，或者不如说准备找机会把它们在某人的内心里重演出来，以便接受我们在剧中曾看到被描绘得如此之美好的那种同样的欢乐和同样的牺牲。
２０８—９６４（１２）１９５—１９０
斯卡拉穆什，他一心想着一桩事。
医生①已经说完一切之后，又谈了一刻钟，他满腔是倾诉的愿望。
２０８—９３４A （１３）２２９—１９１
人们爱看错误，爱看克莱奥布林②的爱情，因为她并不
①斯卡拉穆什Ｓｃａｒａｍｏｕｃｈｅ为当时有名的意大利喜剧演员Ｔｉｂｅｒｉｏ
Ｆｉｏｒｅｌｉ死于１６９４年）的绰号。帕斯卡尔可能在１６５９年Ｐｅｔｉｔ－Ｂｏｕｒｂｏｎ舞台上看过他演出。
②克莱奥布林Ｃｌéｏｂｕｌｉｎｅ为传说中古希腊哥林多的公主，长期热爱一个非哥林多血统的臣子米伦德（Ｍｙｒｉｎｔｈｅ）而不自觉。
法国剧作家斯居代里（Ｇｅｏｒｇｅｓ
ｄｅ
Ｓｃｕｄéｒｙ，１６０１—１６８）之妹，作家马德莱娜。斯居代里（Ｍａｄｅｌｅｉｎｅ
Ｓｃｕｄéｒｙ，１６０７—１７０１）的传奇剧取材于此。
帕斯卡尔把观众对该剧女主角那种错误感情的反应看作是幸灾乐祸的例子。
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０１思 想 录
认识自己的爱情。假如她没有被骗，那就没有趣味了。
４—９５７（１４）５６０—４６
当一篇很自然的文章描写出一种感情或作用的时候，我们就在自己的身上发见了我们所读到的那个真理，我们并不知道它本来就在那里，从而我们就感动得要去热爱那个使我们感受到它的人；因为他显示给我们的并不是他本人的所有，而只是我们自身的所有；而正是这种恩惠才使得他可爱，此外我们和他之间的那种心灵一致也必然引得我们衷心去热爱他的。
２４—９５６（１５）１９４—４４
雄辩是以甜言蜜语说服人，而不是以威权；它是暴君而不是国王。
①
２４—（１６②）５６０—１９４
雄辩就是讲述事物的本领，其方式如下：（一）听讲的人能够毫不勉强高高兴兴地倾听它们；（二）他们对此感兴趣，因而自爱心引得他们格外自愿地要反复思考。
因而，它就在于我们要力图在两者之间建立一种吻合：一方面是属我们听众的精神与心灵，另一方面则是我们所运用的思
①据布伦士维格的解说：国王是合法的，而暴君是非法的；说服力的威权是合法的，但雄辩的甜言蜜语却足以败坏人的意志。可参阅本书第３１０、３１１节。
②本节布伦士维格本作第１５节附录。
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思 想 录１１
想与表达。
这就要求我们能够好好地研究人心以便认识它那全部的力量，以便随后找出我们所要求与之相称的那篇论文的恰当分寸。我们必须把自己放在听讲人的地位，并根据自己的内心来检验我们文章中所加进的曲折，以便看出二者是否相称，以及我们能否有把握使得听众就好像是不得不折服那样。我们必须尽可能地把自己限于自然的简朴事实；是小的就不要夸大，是大的就不要缩小。一件事物光说得漂亮是不够的；它还必须扣题，它应该是一点也不多，一点也不少。
４５—９２５（１７）５５６—７
河流就是前进着的道路，它把人带到他们想要去的地方。
①
１４７，４—９２６A，９２７A （１８）４１９８
当人们不理解一桩事物的真相时，能有一种共同的错误把人们的精神固定下来，那就最好不过了，例如人们把季节的变化、疾病的传播等等都归咎于月亮；因为人之大患就在于对自己不能理解的事物怀有不安的好奇心；他犯错误还远比不上那种徒劳无益的好奇心那么糟糕。
艾比克泰德、蒙田和图尔吉的萨罗门②的写作方式乃是
①布伦士维格解说：事实上，文章对帕斯卡尔来说就是一条前进着的道路，它把我们的精神带到我们想要达到的结论。
②艾比克泰德（Ｅｐｉｃｔéｔｅ，古希腊斯多噶派哲学家，鼎盛于公元二世纪）和蒙田两人对帕斯卡尔的思想都有很大的影响；但艾比克泰德并无著作传世。图尔吉的萨罗门（Ｓａｌｏｍｏｎ
ｄｅ
Ｔｕｌｔｉｅ）即作者自己。
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２１思 想 录
最平易的、最富启示性的、最足以令人回味的并且最为人所称引；因为它们完全是由日常生活谈话而产生的思想所构成的；正像当我们谈到世人所存在的共同错误时，例如说月亮是一切的原因，我们就永远都少不了要说：图尔吉的萨罗门说过，当我们不理解一桩事物的真相时，能有一种共同错误等等就最好不过了，那也就是前面的思想。
６３—８A （１９）２４３—８６
我们写一部著作时所发见的最后那件事，就是要懂得什么是必须置之于首位的东西。
６８—４６（２０）１９８—９１２
次序——何以我宁可把我的道德教诫分作四条而不是六。。
条？何以我宁可把德行定为四条、两条或一条？何以宁可是“ａｂｓｔｉｎｅ
ｅｔ
ｓｕｓｔｉｎｅ“
①而不是“遵循自然”
，②或是像柏拉图那样“处理私事要公正无私”
，③或者是其他的东西？你可以说，这里是一切都包罗在一言之中。诚然如此，可是若不加以解释，则它便是枉然无益的；然而当我们要加以解释时，只要我们所提出的是包括其他一切都在内的这样一条教诫，则它就正是出自于你所想要避免的那种原始的混沌。
因此，当
①〔“节制与自持”
〕，为斯多噶派的格言。
②“遵循自然”
为伊璧鸠鲁派与斯多噶派两派的共同口号，但两派对此有不同的解释。
③按这一句并不是柏拉图的话，而是托名为《柏拉图书信集》中的话。
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思 想 录３１
它们都包罗在一言之中的时候，它们就是被隐蔽起来的而且是枉然无益的，就像是装在盒子里面一样，它们永远只能表现为它们自然的混沌状态。自然规定了它们彼此并不能互相包罗。
６９—４５（２１）１９６—１
自然安排其全部的真理，是每一个都在其自己本身之中；而我们的办法却是要使它们彼此一个包罗着一个，但这是不自然的；每一个都有其自己的地位。
６５—４（２）１９３—２
但愿人们不要说，我并没有说出什么新东西：题材的处理就是新的；在我们打网球的时候，双方打的只是同一个球，但总有一个人打得更好些。
我非常喜欢听人对我讲，我使用的是前人的文字。正如同样的思想用另�
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