ｓｅｎａｔｕｓ－ｃｏｎｓｕｌｔｉｓ
ｅｔ
ｐｌｅｂｉｓｃｉｔｉｓ
ｓｃｅｌｅｒａ
ｅｘH①〔为了你可以满足于你自己以及出自于你的美好。
〕语出赛涅卡《致普西里乌斯集》第２０卷第８章，书中赛涅卡曾为自杀辩护；赛涅卡的这一观点蒙田《文集》第２卷第３章中曾加以发挥。帕斯卡尔认为这种理论与斯多噶主义相矛盾。
②冉森《论纯自然状态》第２卷第８章：“啊，真正幸福的生命，为了享受它我们就追求死亡的帮助”。
③〔是元老院和人民……〕，见下第３６３段。
…… 192
思 想 录５８１
ｅｒｃｅｎｔｕｒ。赛，５８①。
Ｎｉｈｉｌ
ｔａｍ ａｂｓｕｒｄｅｄｉｃｉｐｏｔｅｓｔｑｕｏｄｎｏｎｄｉHｃａｔｕｒ
ａｂ
ａｌｉｑｕｏ
ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｏｒｕｍ。论占卜。
②
Ｑｕｉｂｕｓｄａｍ ｄｅｓｔｉｎａｔｉｓｅｎｔｅｎｔｉｓｃｏｎｓｅｃｒａｔｉｑｕａｅ
ｎｏｎ
ｐｒｏｂａｎｔ
ｃｏｇｕｎｔｕｒ
ｄｅｆｅｎｄｅｒｅ。西。
③
Ｕｔｏｍｎｉｕｍｒｅｒｕｍ ｓｉｃ
ｌｉｔｅｒａｒｕｍ ｑｕｏｑｕｅ
ｉｎHｔｅｍｐｅｒａｎｔｉａ
ｌａ－ｂｏｒａｍｕｓ。赛。
④
Ｉｄｍａｘｉｍｅ
ｑｕｅｍｑｕｅ
ｄｅｃｅｔ，ｑｕｏｄ
ｅｓｔ
ｃｕｊｕｓｑｕｅ
ｓｕｍ ｍａｘ－ｉｍｅ。
⑤
Ｈｏｓ
ｎａｔｕｒａｍｏｄｏｓ
ｐｒｉｍｕｍｄｅｄｉｔ。
⑥
Ｐａｕｃｉｓ
ｏｐｕｓ
ｅｓｔ
ｌｉｔｅｒｉｓ
ａｄ
ｂｏｎａｍ ｍｅｎｔｅｍ。
⑦
Ｓｉ
ｑｕａｎｄｏ
ｔｕｒｐｅ
ｎｏｎ
ｓｉｔ，ｔａｍｅｎ
ｎｏｎ
ｅｓｔ
ｎｏｎ
①〔是元老院和人民造成了罪恶。
〕语出赛涅卡《致鲁西里乌斯书》第１５卷。
蒙田《文集》第３卷第１章转引。
②〔没有任何东西是如此荒谬，以致于不能被某一位哲学家所谈到。
〕语出西赛罗《论神明》第２卷第５８章。蒙田《文集》第２卷第１２章转引。
③〔投身于成见的人，就不得不辩护他们所不能证明的东西。
〕语出西赛罗《托斯库兰论》第２卷第２章。蒙田《文集》第２卷第１２章转引。
④〔在文学上，正象在一切事物上一样，我们也会操劳过度的。
〕语出赛涅卡《书信集》第１０６。蒙田《文集》第３卷第１２章转引。
⑤〔对每一个人最合适的东西，也就是对他最好的东西。
〕语出西赛罗《论职守》第１卷第３１章。蒙田《文集》第３卷第１章转引。
⑥〔自然首先给了他们这些界限。
〕语出维吉尔（Ｖｉｒｇｉｌｉｕｓ，罗马诗人，公元前７０—１９）
《高尔吉克》第２篇，２０。蒙田《文集》第１卷第３０章转引。
⑦〔美好的心性并不需要读很多的著作。
〕语出赛涅卡《书信集》第１０６。
蒙田《文集》第３卷第１２章转引。
…… 193
６８１思 想 录
ｔｕｒｐｅ
ｑｕｍｉｄ
ａｍｕｌｔｉｔｕｄｉｎｅ
ｌａｕｄｅｔｕｒ。
①
Ｍｉｈｉ
ｓｉｃ
ｕｓｕｓ
ｅｓｔ，ｔｉｂｉ
ｕｔ
ｏｐｕｓ
ｅｓｔ
ｆａｃｔｏ，ｆａｃ。
戴。
②
３７２—８０２（３６４）２５６—２５７Ｒａｒｕｍｅｓｔｅｎｉｍｕｔｓａｔｉｓｅｑｕｉｓｑｕｅｖｅｒｅａｔｕｒ。
③
Ｔｏｔｃｉｒｃａｕｎｕｍｃａｐｕｔｕｍｕｌｔｕａｎｔｅｓｄｅｏｓ。
④
Ｎｉｈｉｌｔｕｒｐｉｕｓｑｕａｍｃｏｇｎｉｔｉｏｎｉａｓｅｒｔｉｏｎｅｍｐｒａｅｃｕｒｅｒｅ。
西。
⑤
Ｎｅｃｍｅｐｕｄｅｔｕｔｉｓｔｏｓｆａｔｅｒｉｎｅｓｃｉｒｅｑｕｉｄｎｅｓｃｉａｍ。
⑥
Ｍｅｌｉｕｓ
ｎｏｎ
ｉｎｃｉｐｉｅｔ。
⑦
①〔一件并不可耻的事，一旦受到群众的赞扬，就难免成为可耻的了。
〕语出西赛罗《论至善》第２卷第１５章。蒙田《文集》第２卷第１６章转引。
②〔这是我的习惯，而你可以做你所想做的事。
〕语出戴伦斯（Ｔｅｒｅｎｃｅ，罗马诗人，公元前１９５—１５９）
《自苦者》第１幕第５场第２１行。蒙田《文集》第１卷第２７章转引。
③〔一个人能充分尊重自己，是罕有的事。
〕语出昆体良（Ｑｕｉｎｔｉｌｉａｎ，罗马作家，４０—１１８）
《语言论》第１０卷第７章。蒙田《文集》第１卷第３８章转引。
④那么多的神都围绕着一个人在骚动。
〕语出赛涅卡《劝诫书》第１卷第４章。蒙田《文集》第２卷第１３章转引。
⑤〔〔最可耻的事莫过于还不认识就先肯定。
〕语出西赛罗《论学园派》第１卷，第４５章。蒙田《文集》第３卷第１３章转引。
⑥〔我不象他们那样耻于承认不懂得自己所不懂的东西。
〕语出西赛罗《托斯库兰论》第１卷第２５章。蒙田《文集》第３卷第１１章转引。
⑦〔最好是不开始。
〕按全句应作“最好是不开始，而不是中止。”语出赛涅卡《书信集》第７２篇。蒙田《文集》第３卷第１０章转引。
…… 194
思 想 录７８１
２６３—２３２（３６５）８３８—１８４
思想——人的全部的尊严就在于思想。。。
因此，思想由于它的本性，就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。它一定得具有出奇的缺点才能为人所蔑视；然而它又确实具有，所以再没有比这更加荒唐可笑的事了。思想由于它的本性是何等地伟大啊！思想又由于它的缺点是何等地卑贱啊！
然而，这种思想又是什么呢？它是何等地愚蠢啊！
９５—８５（３６）２５—２４２
这位主宰人世的审判官，他的精神也不是独立得可以不受自己周围发出的最微小的燥音所干扰的不需要有大炮的声响才能防碍他的思想；只需要有一个风向标或是一个滑轮的声响就够了。
假如它刻并没有好好地推理，你也不必惊讶；正好有一支苍蝇在他的耳边嗡嗡响，这就足以得他不能好好地提出意见了。如果你想要他能够发见真理，就赶走那个小动物吧；是它阻碍了他的理智并且干扰了他那统治着多少城市和王国的强大的智慧。这里是一位恶作剧的上帝啊！
ＯｒｉｄｉHｃｏｌｏｓｉｓｉｍｏｅｒｏｅ！
①
①意大利文：〔啊，最滑稽可笑的英雄〕。
…… 195
８１思 想 录
９６—５９（３６７）２７２—３８９
苍蝇的威力：它们能打胜仗，①能妨碍我们灵魂的活动，能吃掉我们的肉体。
９４—９３７（３６８）２５３—４２６
当有人②说热只不过是某些微粒的运动，光只不过是我们所感觉的ｃｏｎａｔｕｓ
ｒｅｃｅｄｅｎｄｉ③；这就使我们大为惊异。什么？难道欢乐不是别的，只不过是精神的芭蕾舞而已么？我们对它怀有多么不同的观念啊！而这些感觉和当我们加以比较可以称之为同样的其他那些感觉，看来距离得又是何其遥远啊！火的感觉，那种热以一种与触觉全然不同的方式作用于我们，还有对声和光的感受；这一切对我们都仿佛是神秘的，然而它们却粗糙得就象一块石头打下来。钻进毛细孔里去的精神，它那细微是可以感触其它神经的——这一点是真的④；但却总得要有某些被感触的神经。
①葡萄牙军进攻唐里（Ｔａｎｌｙ）时曾因多蜂而解围。事见蒙田《文集》第２卷第１２章。
②“有人”指笛卡尔。
③〔反射的作用。
〕④见笛卡尔《感情论》，第１部第１０—１３款。
…… 196
思 想 录９８１
９７—２２８（３６９）８１—４６９
对一切的理智运用来说，记忆都是必要的。
①
９８—９５２（３７０）２６５—４２５
〔偶然的机会引起了思想，偶然的机会也勾销了思想；根本没有可以保留思想或者获得思想的办法。
思想逃逸了，我想把它写下来；可是我写下的只是它从我这里逃逸了。
〕
９—７５４（３７１）９４７—３６３
〔在我小时候，我紧抱着我的书；因为有时候我觉得……
相信是抱住了书的②，这时我却犹疑……。
〕
１０—１４６（３７２）２５４—３６４
正要写下我自己的思想的时候，它却时而逃逸了；然而这使我记起了自己的脆弱，以及自己时时刻刻都会遗忘；这一事实所教导我的并不亚于我那被遗忘的思想，因为我祈求的只不过是要认识自己的虚无而已。
①见笛卡尔《心智指导法则》第１１条。
②弗热认为此处应读作：“因为有时候我觉得我欺骗自己使自己相信是抱住了书的。”
…… 197
０９１思 想 录
７１—４４（３７３）２６７—４６１
怀疑主义——我要在这里漫无顺序地写下我的思想，但。。。。
也许并非是一种毫无计划的混乱不堪：这才是真正的顺序所在，它将永远以无顺序的本身表明我的对象。假如我把它处理得顺序井然，我就对我的题目给予了过份的荣誉，因为我正是想要显示它是不可能有顺序的。
１８５—７０AA （３７４）２６０—３５０
最使我惊讶的，就是看到每个人都不惊讶自己的脆弱。
人们在认真地行动着，每个人都追随自己的情况；并非因为追随它事实上有什么好处（既然它只不过是时尚）
，而是仿佛每个人都确凿地知道理性和正义在哪里。他们发见自己没有一次不受骗；可是由于一种可笑的谦逊，他们却相信那是他们自己的过错，而不是他们永远自诩有办法的过错。然而最妙的就是世上这种人竟有那么多，他们为了怀疑主义的光荣而不作怀疑主义者，以便显示人是很可能具有最奇特的见解的；因为他居然能够相信自己并不处于那种天赋的、不可避免的脆弱之中，反倒相信自己是处于天赋的智慧之中。
①
最能加强怀疑主义的，莫过于有些人根本就不是怀疑主
①据布伦士维格解说：此处“脆弱”指人们自以为并非根据习俗而是根据理智与正义在行动。
…… 198
思 想 录１９１
义者；假如人人都是怀疑主义者，那末他们就错了。
２５２—２９０（３７５）９９—３６１〔我一生中曾有过很长的时期是相信有正义的，而在这一点上我并没有错；因为按照上帝愿意向我们所作的启示来说，的确是有正义的。然而我却不是这样加以理解的，而正是在这上面我犯了错误；因为我相信我们的正义本质上是公正的，并且我有办法认识它和判断它。然而我却多少次都发见自己的正确判断是错的，终于我就走到了不信任自己，然后也不信任别人。我看到所有的国家和所有的人都在变化；于是在我对真正正义的判断经过许多次变化之后，我就认识到我们的天性也只不过是一场不断的变化而已，而我从此以后却再也没有变化；假如我有变化的话，我就可以证实我的见解了。
怀疑主义者的阿赛西劳斯①变成了教条主义者。
〕１８６—７１A （３７６）２７９—３６０这一派被它的敌人所加强远甚于被它的友人所加强；因为人的脆弱性在那些不认识它的人的身上要比在那些认识它的人的身上表现得格外显着。
１８７—２５５（３７）３４５—５０９谈论谦卑，这对于虚荣的人乃是骄傲的材料，对于谦卑的人则是谦卑的材料。因此谈论怀疑主义，对于坚信的人便是坚信的材料；很少有人是在谦卑地谈论谦卑的，很少有人是在贞洁地谈着贞洁的，很少有人是在怀疑中谈论怀疑主义
①阿赛西劳斯（Ａｒｃéｓｉｌａｓ，即Ａｒｃｅｓｉｌａｕｓ）公元前三世纪希腊哲学家，创建雅典新学园，宣传皮罗主义。
…… 199
２９１思 想 录
的。我们只不外是谎话、两面性和矛盾而已，我们在向自己隐瞒自己并矫饰着自己。
３２７—２８９（３７８）５６１—４６２怀疑主义——极端的精神就被人指责为癫狂，①。。。。正象极端缺少精神一样。除了中庸之外，没有别的东西是好的。是大多数人确定了这一点，谁要是无论在哪一端想躲开它，他们就会咬住不放。我在这方面并不固执己见，我很同意人们把我安置在这里，而且我拒绝居于下端，并非因为它在下面，而是因为它是一端；因为我也要同样地拒绝把我放置在上面。
②脱离了中道就是脱离了人道。
人的灵魂的伟大就在于懂得把握中道；伟大远不是脱离中道，而是绝不要脱离中道。
３２６—１０５A （３７９）６０４—４６３自由过份并不是好事。享有一切必需品并不是好事。
２９—９１３（３８０）５４７—３８６
一切良好的格言，世界上都有了；只是有待我们加以应用。例如：我们并不怀疑：为了保�
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