畏东南桃枝尔。主治：心腹痛，鬼痉，破血，避邪恶气，腹满，煮汁服之，与桃符同功。”
４、苦杨治病。《本草纲目》木部第三十五卷“扶移”条云：“移杨，百杨同类，气味苦。烧作灰，置酒中，令味正，经时不败。”
毛发指甲苦杨等即能治病，难怪敦煌唐人将它们烧成灰和酒饮，用来治相思病。不如说这是敦煌唐人对医相思病之中药的大胆的探讨，而这种探讨是以性爱习俗为基础的，并排除一切封建礼教对它的影响。
●奇异的求爱法——巫术
考敦煌奇异男女求爱法，可知它是有其深厚的民俗背景的，这种奇异求爱法，实际是古代巫术的延续。所谓巫术又叫魔术，它产生于原始时代，那时因为生产力极低，人们无力战胜大自然，就相信大自然具有魔术性和魔术力。这种巫术完全是虚构出来的“超自然的力量”，它是用一整套巫术活动来神秘的表现这种超自然的力量，控制人们准备得到事物及其环境，用来达到某种特殊的愿望和目的。
中国，在公元前十世纪的西周，巫术是很盛行的，巫，就是术士，《周礼》卷二十六便记有司巫、男巫、女巫等，司巫有一定的权力：“司巫掌群巫之政令，若国大旱，则帅巫而舞；国有大灾，则帅巫而造巫恒。”当然主要是祈天帝鬼神，为人们祈福驱邪，并占卜。随着时代的不断进化，巫师渐渐的由官方转到了民间，这就缍衍化成了装神弄鬼的巫婆这样的残余形态。现在，我们所能见到的中国古代的巫术，通常是依据下述三种原则来实现的。
第一种原则为感应律，即施术给这一种东西，而同样的另一种东西就感受到有魔术力，而这种原则的巫术则又分为两个支脉之形态：
一种是人体分出去的各部分，仍然能够继续得到相互的感应，这种叫做“顺热巫术”。头发、指甲、眼睫毛等等，虽然离开了人体，但是仍然与人体有密切的关系，如果有人施巫术于头发、指甲、睫毛等，就能够影响于人体。在古代蛮族中常有偷取仇敌的指甲、头发等，加于人制的偶像上，然后施术于偶像上以杀害敌人。所以，上面所述，敦煌唐人中曾经流行，把男女头发、指甲烧成灰，和酒饮，必能得到对方爱敬，就属于这种“顺势巫术”的巫术恋爱。
另一种是凡曾经接触过的两种东西，以后即使是分开了，也能互相感应，这种叫做“接触巫术”，比如一个人的衣物或东西，因为曾经接触过这个人的身体施巫术于衣物或东西，这些衣物或东西也能与人体互相感应，其人就必然受其影响。所以，上面所述，敦煌唐人中女子将痒足触夫脐处，必得爱敬，就是典型的接触巫术。还有写着妻子姓名吉日，必得女爱，也是这种巫术恋爱之反映。
从现代的观点来看，原始社会的人们未必就会意识到这两个分枝的统一性，从心理分析来看，这种巫术是交感巫术，它们只不过是两种联想的不同的误用，前者是由于“相似”的联想而发生的，而后者则是因为“接触”的联想而发生的。这就是说，顺势巫术是把相似当作了同一，而接触巫术则是把接触看作了永远的联结。
我国中古时代之敦煌，广泛存在这种交感巫术。据佰二六六一敦煌写本所载，很多人们接触过的动物都具有巫术之感应。人们接触过狗，犬有护家必埋犬就能导致“令人大福吉利”。人们养蚕，接触过蚕，“埋蚕屎一石二升亥地，令人宜蚕益福贵。”这是蚕屎有魔术性。人们养鹿，接触过鹿，“埋鹿角门中厕中得大吉”，“鹿角”谐音“禄爵”，或“鹿角”连同这种声音，对人都有感应性。
世界各国都有交感巫术，都有类似于敦煌唐人这种交感巫术恋爱。英国有女人把情敌的照片放在油锅里炸，用以伤害她的情敌。日本的青年设法得到他们单恋的少女的头发，并把少女的头发与自己的头发结在一起，可得到这位少女的顺从，这种巫术恋爱科就同敦煌唐人的一个样。非洲的黑人还认为，得到敌人的头发，施魔法可致敌人于死地，均为此类。
第二种原则为相征律。这种也叫“模仿巫术”。它一般来说分为两种形态，一种是同类相生死，如仿照某人形状做木偶，此木偶便与某人同类，置木偶于死地，也象征着某人已亡。二种是同类相疗法，这是最早巫术医学产生的原则，即吃动物的某一部分器官，就能补救人的某一部分器官。
上面所述，敦煌唐人中凡欲取得妇人爱敬，“子曰取取引桃枝，则作木人，书名，安厕上，验。”就是模仿巫术恋爱。其特征是以“木人”象征所爱对象。
这种模仿巫术在我国古代有着漫长的演变史。据说在公元前十世纪以前的周代已经很流行了。托名周代吕望撰之《六韬》“垒虚第四十二”云：太公云：“听其鼓无音、锋无声，望其垒上多飞鸟而不惊，上无氛气，必知敌诈，而为偶人也。”
可见，上古时代的战争中，还没有能够摆脱掉以模仿巫术作战的方法，认为用相征性的木偶，同时施以巫术，便能够打退敌人，取得战争的胜利。谁知被姜太公看出了破绽，模仿巫术的骗局终于被戳穿。在西汉，传闻有埋木人致使汉武帝生病之事。《汉书》卷六十三“武帝五子传”云：“（江）充遂至宫，掘盅得桐木人，时生疾，避暑甘泉宫。”西汉宣闹一时的巫盅之狱，便是在模仿巫术的背景下进行的。在魏晋南北朝，这种模仿巫术渗透到绘画中去，南宋刘义庆撰《幽明录》云：“顾长康在江陵，爱一女子，还家，长康思之不已，乃画作女形，着壁上，刺心，女行十里，忽心痛如刺，不能进。”古人认为艺术致精者亦具备通神的巫术性。此事即加以传播。《晋书．顾恺之传》中也载有此故事，并说是顾恺之有意为之。顾长康，名恺之，小字虎头，无锡人，东晋著名画家，谢安称赞他的画“有苍生来所无。”桓温为荆州刺史时就引他为大司马参军。如此名画家，在巫术盛行的晋代，施巫术于画，借以要挟所爱女子是有可能的。《晋书》所言是有起初民俗背景的。到唐代此巫术在敦煌就明显地发展到恋爱巫术中。在宋代仍有模仿巫术，是用寺庙中物土偶，来治疗男子的遗精或性衰竭阳萎等病的，据宋．洪迈《夷坚志》甲志卷十七说，宋代有一姓黄的行者，看见寺庙中有尊泥菩萨乳房垂于被外，便用手取抚爱，以后每到庙里来烧香，便来摸乳房，后来他便有幻觉，感到泥菩萨眼睛动起来，和他一起到屏内去做爱，自是日以为常，经月以后他便病了。庙里的老和尚暗地里偷看，跟着那位妇女上山，后来有一天，等到那个妇人又来时，便用手杖打她，她铿然扑地，泥菩萨成了碎土块，奇怪的是在土中得到一个泥儿胎，好像怀孕数月的娃娃，老和尚令黄某人把泥胎带回家，弄得屑末，和药以食，终于治好了性虚。这就是模仿巫术治病造作的故事，用来迷惑更多人。
在明代，有以模仿巫术来消除雨宵和求晴的。据明代刘侗、于奕正《帝京景物略》云：“雨久，以白纸剪妇人首，剪红绿纸衣之，以苕帚苗缚小帚，令携之，竿悬詹际，曰‘扫晴娘’。”这种“扫晴妨”和木偶相仿，巫术求晴，在清代，曹雪芹写的《红楼梦》第二十五回，也写了模仿巫术，说有个马道婆“问赵姨娘要了张纸，拿剪子铰了两个纸人儿，，递与赵姨娘，教她把二人的年庚写在上面，又找了一张蓝纸，铰了五个青面鬼，叫她拼在一处，拿针钉了，我在家中作法，自有效验的。”。后来马道婆作法，果然有了“效验”，宝玉是“拿刀弄仗，寻死觅活的”，王熙凤则是“手持一把明晃晃的刀砍进园来，见鸡杀鸡，见犬杀犬，见了人，瞪着眼就要杀人。”这种模仿巫术的效验时间较长，“他二人之病，百般医治不效……看了三日光阴，那凤姐、宝玉躺在床上，连气息都微了。合家都说没了指望了。”巫术时间一过，他二人便好转。在现代，曹禺写的《原野》中，有个瞎老婆子，将一木偶象征她所憎恨的人，用针戳木偶，企图杀伤，也是模仿巫术之反映，可见，在中国，从古到今，模仿巫术在民间盛行，因此有漫长的演变史。
这种模仿巫术在外国也浒在英国，狄文协农民，烟筒里面挂一个猪心象征人心，插满了刺，认为能使仇人吃苦受罪。在法国，有人作蜡像，念咒语来害人，例如玛格列约丹所造的亨利第六蜡像很著名。在秘鲁，用破木做木偶人，以手指戳穿，据说可以伤害仇人。在印度，据说用泥土和仇人的指甲与头发作成泥人，写上仇人的姓名，然后再念咒语，并用针把泥人的以及刺穿，据说就可以伤仇人了。凡此种种，都说明这种同类相生死的巫术，在世界各国的流行。
第三种原则为反物律。即巫术中使用的物品对巫师欲反对的对象具有反感的性质，这种物品能用较高的来管治较低的魔力，人们带的护身物、护身符、避邪物、厌胜等都是其表现。这种巫术，一般也称为反抗巫术。
敦煌唐人的生活中是广泛的存在着这种反抗巫术的。敦煌唐人的反抗巫术，自然是汉魏南北朝时代的延续。我国古代广泛流传厌胜的风习，所谓“厌胜”，是指具有魔术力的物品，汉代以“威斗”来壮军威，《汉书·王莽传》云：“莽亲之南郊，铸作威斗。威斗者，以五石铜为之，若北斗，长二尺五寸，欲以厌胜众兵。”这就是说，把威斗这种具有魔力的物品在战前发给军队，作为吉祥物，避鬼物。魏晋南北朝的反抗巫术来看，它是敦煌唐人反抗巫术的前奏。反抗巫术自然在国外也流行，英国人便以福币、黑猫、吉祥豆葱等，作为避邪的护身物。
总之，以上所述巫术的三种原则，五种形态，概括了巫术的全貌。而敦煌唐人的奇异求爱法，便是在这种巫术的民俗背景下所反映出来的特殊的恋爱巫术。
【完】※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※※
【编后语】好像古典性学大全一般，只不过中国的古文化在日本开出灿烂的花朵，这种现象也不知道让我是喜是悲。
唉，世事嗟跎，人事难料，这些古代的性学家不知道会不会因此而在坟墓中哭泣。
我们这些后人可说是数典忘祖，念阿弥陀佛的念阿弥陀，拜天主的拜天主，大家好像都以认洋人为天父，为佛陀而自豪着，根本就忘记了我们的祖先也曾经称霸过这块大陆。
当然这种话也不是说各位信仰得不对，我只不过是想借此牢骚来让大家明白到，这些古代的性学家们总其大成的知识要靠我们这一代人来发扬光大。
因此希望不论信仰什么也罢，不必争争吵吵的，只要大家都能多多地写些情色小说来将我们古代的国粹发扬光大就够了（至于要吵要闹的话，死后去天堂，去西天，或随便那里，再吵再闹也无所谓）。
以上这些话是我有感而发，同意的举举手，不同意地便当我在放屁好了。
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