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马车在继续缓缓向前。路边的辩论声也在继续着。
“朱子提出‘存天理，灭人欲’，可是圣人在礼记中言道‘饮食男女，人之大欲存焉。’孟圣也言及，‘王如好货，与百姓同之，于王何有？王如好色，与百姓同之，于王何有？’这也就是说，圣人和孟圣都承认人世间有人欲，而且是为大之，两位圣人并没有去要求否定这些人欲，而是要求去一己之私欲，同天下之大欲。朱子却是存天理，灭人欲，人欲一去，人无存者，届时有天理有何用？”
“朱子灭人欲乃是说得去人之恶欲，存天理说得是求存世上真理，以真理为道，去恶欲为善，这世上岂不大同？”
“灭人欲即是去恶欲？朱子这句话也说得太含糊了吧？治学求理除了锲而不舍，还要精准确定，是为是，非为非，不能以是非换非是。”
“灭人欲是为去恶欲我们暂且不说，那么存天理是不是对的？人行世上，遵循的是理，无理便无礼法。无礼法则无人伦，无人伦则人同禽兽。礼记有曰，‘人化物也者；灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心；有淫泆作乱之事。’何为天理何为人欲，饮食，天理也；山珍海味，人欲也。夫妻，天理也；三妻四妾，人欲也。”
“既然如此，为何连朱子也忍不住这人之欲，引尼姑为妾，当时皇帝降罪，居然还上认罪表‘草茅贱士，章句腐儒，唯知伪学之传，岂适明时之用之千古笑柄呢？’看来朱子的存天理，灭人欲也是由两套标准的。”
经过十几年的大反思，大辩论，大明新一代学子对于古贤权威已经不是那么顶礼膜拜，奉如神明，尽管由于历史的惯性，对于孔圣人和孟圣还不敢加以质疑，但是对于还端坐在文庙里的朱子等人却不会那么客气了，知道用“理性”的思维去分析和认同。还知道对春秋其他家的学说加以认同和引用，而这些却是旧学顽固派为之暴跳如雷，改进派为之尴尬的。
“我们谈论的是学问而不是为人，人非圣贤，孰能无过，朱子为人有瑕疵，但是并不能就此否认他的学问。”
由于时间并不久远，朱熹的那些“历史公案”并没有来得及被某些人掩盖在历史洪流中，所以否认是不可能的，那些可能是旧学改进派的辩论者只能从另一方面加以驳斥。
话语传到马车里，其中两位年轻者不由怒言道：“这些人读圣贤书都读到哪里去了？居然如此指责朱子先贤？”
其中一位老者幽幽叹息道：“人心都散了。”
又走了一段路。又一阵争论声传来了进来：“严教授的天演论说得很清楚，物竞天择，这与易经中‘天行健，君子以自强不息’相似，更合孟圣之‘生于忧患而死于安乐’。”
“你怎么能将禽兽之论与圣贤之言相提并论？”有人立即讥讽道，自从严守慎在大明邸报上发表《天演之论》，提出天下的生物不是万古不变，而是不断进化的；而进化的原因则是物竞天择，优胜劣败。”物竞”就是生存竞争，“天择”就是自然选择。而且严守慎还指出，物竞天择也适用于人，他尖锐地指出大明再也不能不看实际地妄自尊大，一味大弹“夷夏轩轾”，否则会在历史和自然法则面前落后，从而被淘汰。严守慎更是指出，独尊一学，拘泥奉旧，禁新锢异，这是一种违反自然法则的做法，是试图让大明永陷于黑暗之中。
这种超时代的理论和异常尖锐的抨击激起了巨大的风波，不仅固守理学的旧学派将其恨之入骨，斥之为妖言邪说，禽兽之说，就连正打着复兴春秋百家的北方学派、太平学派和中立的江西学派中很多人都不理解。不过激进的青年学子文人却将其奉为圭宝，认为这是一种文明的突破。
“禽兽之说？禽兽吃东西你就不吃东西了吗？如果连禽兽遵循的自然法则都不会去遵循，那岂不是连禽兽都不如！”
“你放屁！”接着是一阵推攘吵闹声传来，已经听不出什么他们在说什么了。
“现在连禽兽之说都堂而皇之登上大雅，这世道已经成了什么世道？”老者痛心疾首道。
“陛下言之，畅所欲言，言无不尽，每一家都有自己的说话权力，理学不让其它家说话发表意见，那岂不是意味着陛下也可以让理学没有说话的权力。”一个年纪稍轻者带着苦笑说道。
“陛下这是在偏袒其他家，想不到陛下对我理学偏见已经到了如此地步，理学前路何在啊？”
“是啊，理学乃秉承圣贤之言，扬天理与天下。岂是其他异说邪言所能比之的。陛下不重理学，却奉异说，真是不知道……”后面的话那人不敢说出来了。
“现在有邸报鼓吹而今已是太平盛世，可叹这些人看不清，天有异动，必有异邪，而今异端邪说横行，天理不显，怎么是太平盛世，我看是末世！”这人说话中带有极强的怨气。
“伯宗，休得多言！”老者厉声喝斥道。
马车里寂静了一会，又有人开口道：“而今上海县奉议会已成，三十六位奉议员均推选而出，其中大商户、大工厂主推出来的有十五人，劳工推举出来的有十七人，代表我读书人的缙绅名士不过区区四人而已。据闻，奉议会成立之时，那十七人为数万劳工相抬簇拥入会堂，刑不上大夫，礼不下庶人，而今却全反过来了。”
“子美，你说错了，刑不上大夫乃刑不尊大夫，礼不下庶人乃礼不卑庶人，这是江西学派做出的最新解释；刑不上大夫乃刑不增大夫，礼不下庶人乃礼不简庶人，即大夫士人不因懂得刑法而加重罪责，庶人不因不懂得礼制而减轻罪责，对刑法和礼制知道与否，并不能影响罪刑的轻重，不因此而增一分或减一分，这是北方学派做出的新解释。”
“惜辞，你这是什么意思？这是他们在歪曲圣言！”
“九韶先生，你这话有人也拿出来驳斥过，但是这两派却反言道，你朱子理学解释圣言就是发微圣言，他们做出解释怎么就成了歪曲圣言。”
听到这里，马车里的人都默不作声了，他们都知道古文一向是字简意要，加上古代著书时可能会因为当时发音不同，用字也不同，所以经过数百上千年的发展，古书上有些话就变得硬涩难懂，就必须有人做出解释。以前读书人少，加上儒学和理学占主导，他们想怎么解释就怎么解释，可是现在却完全不同了。
“惜辞，你筹办得怎么样？”
“有些眉目了。”
“尽快动手吧，否则再过些日子，不仅理学在庙堂之上毫无立足之地，连偏远村野也没有容身之地了。”
“化文先生，是不是急了点？罗贯中，朱元璋我都还摸不清底细，贸然发动恐怕有反复。”
“惜辞，你过滤了吧，我等秉承天理大义，只要振臂一呼，天下明理懂义之人自然应者如云，更何况我们还有太——”
“宗伯，”一个老者的声音骤然打断了刚才那个有点得意的声音，“此时还不能将太子牵扯进来，只有等到局势明朗，水到渠成之时再说。记住了，谁也不能对太子提及此事，否则休怪老夫。”最后一句话说得斩钉截铁。
“惜辞，行事吧。”
“好的化文先生。”默然了好一会，才有人低声答道。
二月十一日，日本国特使细川赖之到访大明，外务部尚书世家宝、礼部侍郎于孝杰到南京外码头相迎。就在宾客相宜，互相说着客气话时，一人从围观的人群中跑出，对着世家宝、于孝杰就是两枪，然后转身便走，混入混乱的人群中。
当时场面一片混乱，内政巡捕和巡防营围了过来，却已经找不到凶手的踪迹，只找到被遗弃的两把短铳，而外务部尚书世家宝由于位置关系，子弹擦肩而过，目标明显的礼部侍郎于孝杰就倒霉了，被击中了左胸，当即被送到大明海军总医院。
但是到了晚上，于孝杰因为伤势过重，不治身亡。消息传出，南京一片哗然，第二日，国史馆院士、大学教授等江南学派数十位名士，齐聚通政司门前，向刘浩然递交“血书”，要求严惩凶手，因为于孝杰是江南学派中为数不多的入阁之人。
连老夫子宋濂这次都激动了，亲自面见皇帝陛下，哭言道：“如陛下欲除江南学子，明旨便是，江南学子是读圣贤之书，明白君要臣死，臣不得不死，必定引颈待毙，绝不敢违旨。”
刘浩然也是勃然大怒，严令内阁、军方细查此事，二月十五日，涉嫌枪支监管不力的江苏省都督陈礼中、驻江苏扬州的乙三十六团统领夏汇中被典军署逮捕，十六日，涉嫌失职的应天府都督王秉诚、应天府内政厅佥事罗贯中、内政部尚书朱元璋等十几然均遭到法务部调查，最后都背了一个大处分，并被勒令追查此事。
但是过去一个月，凶手的尸体在南京城外一处僻静山头被发现，但是幕后凶手却依然没有被查出来。江南学派越发群情汹涌，开始向矛头指向淮西派，因为只有他们才会与军方关系密切，搞到别人都无法弄到的被管制枪支。迫于压力，江苏都督陈礼中、乙三十六团统领夏汇中被送上了镇抚署法庭，接着，枢密院检察厅被暂时一分为二，归于内阁陆海部直管，开始在军中进行大调查。大明的政局变得有些迷乱不明。
第二卷 称雄江南 第二百九十章 斗一
第二百九十章 斗一
“细川赖之先生。我的老朋友，很高兴又见到你。”刘浩然端坐在保和殿正中的龙椅上，面带微笑着说道。
“藩属之臣细川赖之见过皇帝陛下！”细川赖之拱手弯腰道，自从刘浩然登基以来，明旨废除了觐见时的三跪九叩之礼，改以拱手鞠躬之仪，而三跪九叩只用在祭天地场合。
刘浩然细细看了一番，细川赖之老了许多，近二十年过去了，那个风华正茂的日本管领已经被岁月磨去了许多风采。他一身日本国的官服，头上却是一根头发也没有。这一点叫刘浩然很是不解，日本的僧人有点出则为相，入则为僧的味道，细川赖之在日本四国事件之后背上了诸多的骂名，黯然出家为僧，但是面对他学生足利义满的请求，面对日本政局的不稳定，细川赖之隐居一段时间后又回到京都，出任一个闲职，为足利义满出谋划策。
“关东局势稳定下来了吗？”刘浩然首先开口问道。
“回禀陛下，关东已经平定。”细川赖之低首答道。日本国政局自四国之乱之后就变得混乱不堪。先是二代公方足利氏满在关东起事，借口调解幕府内斗和驱逐明军挥师东进，结果被已经与日本幕府达成协议的明军一顿暴揍给打老实了，足利氏满恭恭敬敬地上表给京都，表示愿意臣服于幕府将军麾下。接着南北朝合流，日本算是正式统一。
表面上看日本安定下来了，但是暗潮涌动。细川赖之将家督传给儿子，自己出家，曾经让足利义满头痛怀惧的细川家算是被打压下去了，于是足利义满将目光投向了山名家。但是在准备干掉实力依然强劲的山名家之前，足利义满还有一个敌手要解决，那就是尾张国的土岐赖康。
土岐赖康被足利义满唆使出来反赖抗明，临了又被足利义满给卖了，翻脸被训斥了一段，还给下御教书夺去封地，土岐赖康又气又恨，没一年就病死了。土岐赖康的遗产安排是这样的，家族总领位子由他的养子康行继承，而康行的从兄弟诠直则担任尾张国守护代职位，康行还有个弟弟叫土岐满贞，正在义满身边担任“御马回”近侍之位。
土岐兄弟关于遗产的争夺，成为足利义满介入其中的绝佳借口，他利用将军的权力，将美浓和伊势两国守护赐予康行，并将满贞任命为尾张守护，这样无疑激怒了担任尾张守护代，满心打算扶正的土岐诠直。抗拒满贞上任的诠直。在尾张黑田宿将满贞驱逐。逃回京都的满贞，向义满上诉了康行、诠直反叛的罪行，义满自然不会放走这个机会，下达对土岐康行谋反的追讨令，土岐同族赖忠、赖益父子“奋勇”响应。最终被逼上梁山的康行在美浓池田战败，丧失了权势。足利义满在战后“论功行赏”，将康行的土地分割掉：美浓赏赐给了土岐赖忠，伊势赏赐给仁木满长。原本在赖康时代占据美浓、尾张和伊势三国守护的土岐家族，自此一分为三，彻底失去了与室町对抗的资格。
见到义满在处理土岐内乱时的雷厉风行以及迅速击败土岐家的实力，管领斯波义将除了长大嘴巴大跌眼镜外，再也没有什么作为，自后斯波义将从无忤逆将军权威之举。
接着足利义满对山名家下手，他发布了一道御教书，以山名时义对将军不逊为借口，下达了对山名时义的讨伐令，义满特意将讨伐任务交到山名氏清和满幸的手中。”心领神会”的氏清与满幸以为能就此夺取山名物领的位子，兴奋地嗷嗷直叫，很快击败了山名时义，吞并了他的领地。
山名时义战败自杀，其子山名时熙、氏幸兄弟逃亡他地。在明历十一年突然接到消息赶赴京都清水寺，接受了足利义满的召见。很快，关于义满意图赦免时熙的行，并恢复其父亲领地的消息四散传播，得知此事的氏清极度暴躁和慌张。十月，京都岚山枫叶红遍，正是进行“红叶赏“的好时光，义满便昭告各大名前往京都游玩，众大名中唯独氏清托病不往，义满心中暗喜——看来这氏清和满幸就要屁股生火坐不住了。
最后义满再在火上浇了最后一勺油：山名满幸曾经仗着几分威风，强夺了皇室在出云国的横田庄。足利义满便请得朝廷旨意，罢免满幸守护之职，便责令其来京都谢罪。山名满幸熬不住了，便跑到了丈人氏清那儿哭诉，说“足利义满此举，是要彻底逼死我山名家啊。”氏清拗不过，便在其领国飞弹庚山宣誓起兵，并打出了已经败亡了的吉野南朝的旗号，号称要攻入京都，灭亡足利氏。
十二月二十五日，足利义满召集诸国守护，召开了军事会议，讨论怎么对付山名氏�