“故易先以乾坤劈开天地，是为极数。故唐朝非皇家不卜此卦，我朝对此两卦亦多有忌讳也。阴阳一分，相分相交，天地生成，而万物初生，震动不止，于是有水，水流其上，故曰，屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。善哉善哉，天地始也。”
“大善啊，省元之言。”
不去钻研，看易经很奇怪，多半认为是卜卦用的，又是后人之曲解也。郑朗说的这一句很有意味，乾坤为易之首，那是定为阴阳的，只有阴阳分了，万物才能产生。万物初生，会不会震动，但什么生物不需要水呢？于是阴阳相分相交，水也有了，流于上，万物生震于里，屯卦便出来了。联在一起说，先是阴阳之极，后是阴阳柔刚交会，因此第三卦便是屯卦！屯，养也，始也！
所以彖辞里说，象征初生，阴阳二气开始相交始创万物，颇费艰难，但万物造就，大吉亨就来了。
能说它说得不对吗？地球产生生命何其的不易！
所以冯元说郑朗也是大善之言。
“终是大亨之道，故有险刚横于内核（最下面的是阳爻），万物渐生，惟艰惟难，艰难由外转内，唯有一线生机孤悬于外，因此内于水于柔于险，外于山于一线生机，外山里水，蒙生也，善哉文王也。”
冯元抚手道：“善哉夫子也。”
不钻研不知道其中的奥妙，一钻研才知道是何等的艰难，当初文王将伏羲之卦重新编排，要浪费多少脑细胞？可编排了，没有孔夫子的发扬光大，后人又会不会重视？
这一解释，就是普通的人，只要稍稍读过易经的读书人，都能明白了，屯卦是内震外坎，但震与坎那些阴阳之爻不是不动的，它还在继续跟着天道的运行处于转换当中，每换一换，一爻就出来了。正好六换，六爻之数变成了蒙卦，六爻就有了。
“故易经将天地运转之道分成六十四大卦，三百余爻数，揭示天道运转的奥秘，以及地道的变化，人道的相应作为。所以屯卦初爻说磐桓，利居贞，利建候也。天道在等候时机，地道在静处守正，人道则于利于封建诸候，创建功业。而晚生说儒家乃有为而作，非道家静虚应天无为之为。”
“善哉。”冯元再次额首。
道家对阴阳大讲特讲，易经也讲阴阳，许多人不理解其中的区别，可郑家子一诠释，并且浅显易懂的诠注，却将其中的区别一下子说了出来。冯元大道善，作为儒生，想不想将道释压上一头？想压，就得讲出一个道道。
“如何作为？顺应天道运转，那是不作为，道家之思想也。否则易里不会有那么多指正，戒律，策略。然一味逆天而为，自取死路也。因此《系辞》曰，若夫杂物撰德，辨是与非，则非其中爻不备。噫，亦要存亡吉凶，则居可知矣。又曰，八卦成列，象在其中，因而重之，爻在其中矣，刚柔相惟，变在其中矣，系辞焉而命之，动在其中矣，吉凶悔吝者，生乎动者，刚柔者，立本者也，变通者，趣时者也。又曰，柔之为道，不利远者，其要无咎，其用柔中也。”
有作为就是逆天的，后来道教试图长生不死，也是逆天而为，但绝非老子本意。逆天可以，不能逆得太过份，所以说想要对错杂的事物辨明是非，陈述本质，仅是中间四爻是不够的，因为前爻是始，是如何从上一卦转换过来的，可以当作经验教训借鉴，最后一爻是末，阐述这一卦如何消亡的。但仅看成卦，算命去吧，每一卦是一个特定的天时，地动，人道的阐述，能不能将它当作算命之道？
不能单纯的卜卦！比如宋朝这一个大环境符合什么天时地动，对照某一卦某一爻，就可以知道怎么去做了。
知道所有的卦爻变化与真义，坐在家中都能知道天下事。仅是这一句还不能证明郑朗的理论，于是又有下面两句，六十四卦，三百八十四爻，刚柔爻相互推移，天地人变化就包含在里面，刚柔阴阳是根本，变化会通，是顺应时势。看到没有，什么祖宗之法不能变？
但如何去变？阴柔的规律不利于远离强者，旨在求无咎，其用在柔和的守中。小心的用中之道去行事。因此这个中之道，正是郑朗所说的包纳中正调和天地人之阴阳柔刚仁义之道也。
论据就有了，也将中庸之道的天人合一准确的阐述出来，而不是一个抽象化的概念。
冯元沉思。
郑朗这种做法很大胆的，以前对儒家的经义诠注是断章取义，也就是一章一句的分析，包括冯元在内，多是这种断章取义式的儒学。而郑朗恰恰相反，横向纵向的分析，将儒家六经整体的联系在一起，应当只剩下五经，乐经消失了，然后综合的分析它。
有可能产生岐义，毕竟孔夫子修书不是一年两年的事，每一阶段思想不一样，可更能也更好的阐述儒家思想。否则以前成了什么，瞎子摸象，管中窥豹！咱捉到了一句，这就是儒学了。当真！
其实孔夫子本人有的思想也没讲清楚，一切草创，又要做官，又要讲学，又要流浪，能有多少时间花在创造一门浩大的学问上。但这一点郑朗不敢说出来，至少非是他眼下能讲出，人家是圣人，一出生就什么都懂的，你是什么，一个小毛孩子！
看看了外面天黑，冯元说道：“你去吧。”
象郑家子这样玩，冯元老啦，玩不起来，儒家有多少书籍，一个个横向纵向的整理，工作多庞大？本来他想说一句，儒家终是以仁爱为本，可想到郑朗性格又痴又软，再说，对他以后入朝为官都有可能产生影响，没有说。或者心里想到，只有这样的少年，才有资格修儒学。心性不好，修得不好，还不知道将儒学修成什么样子！
“喏。”郑朗恭敬的施了一礼，出府。
……
另一边磨刀霍霍，准备捉女婿。
榜下捉婿是宋朝史上一大奇观，女儿大啦，要找一个好女婿，不但女儿幸福，家族有一个强力的女婿整个家族都能沾上光。比如郑朗，还没有与崔家女成亲呢，两个大舅哥沾到光了。郑朗错了吗？没错，连蔡齐宋绶这些直臣也没有认为郑朗错的，这是一个女婿应当做的事。
然而这个女婿怎么找？最好是读书人，可读书人不录取殿试，有什么用？那么殿试放榜之日，上到宰相士大夫，下到各地富绅，是各地，非是京城一处，许多地方有钱的大地主大商人一起来京，然后对上榜的士子争抢，坊间称为捉婿。最离奇的是宋人笔记记载着一则故事，韩南中了状元，要跨马挂花游街，忽然十几个家仆冲了上来，将他拉下马，架着就跑，衙役一看傻眼喊道：“喂，你们干什么呀，这是新科状元。”家仆丢下一句话道：“俺捉的就是新科状元。”
韩南此刻很蒙，吓得面无人色，众家丁将他架到一处豪宅，一人迎了过来，一看认识，是宰相王旦，韩南道：“宰辅大人有什么吩咐，差人吩咐一声，晚生自当听命。”
不能这样玩啊，王相公。
王旦和颜悦色地问：“韩状元贵为天子门生，新科状元，将来贵不可言，不可家可有妻室，父母可安在？”
韩南生老实道：“父母双亡，因为苦读圣贤书，家国贫寒，妻已离我而去。”
“那么我有数女，赐一女与你成亲如何？”
韩南生高兴的答应下来，王家的小娘子一听与状元成亲，五个女儿皆争，最后选了三女儿。王旦怕好事夜长梦多，立即主持婚礼，状元被绑架了，宋真宗愤怒可知，然后接到了请谏，说是做了王旦的女婿，宋真宗啼笑皆非，写了“鱼网之设，燕婉之求”八个大字的喜幛，派人敲锣打鼓送到宰相府上。
夜里三大小娘子揭开了头盖，一看丈夫，晕了，一个老头子，白发苍苍，半夜惊魂，面如土色，问：“你是谁？”
“我是你家官人，韩状元也。”
“你就是状元郎，有多大啦？”
“读尽文书一百担，老来方得一青衫。佳人却问余年纪，四十年前三十三。”
三大小娘子掐指一算，七十三岁，不同意，要悔婚，王旦劝道：“我眼里只有他这个状元，哪里看到他这个人！”
故事是假的，史上也没有这个状元。但王旦身上发生过类似的一件事，将女儿嫁给了甲科孙登。寇准也做过，兄弟的女儿要出阁啦，还没有找到好人家，于是榜下捉婿来也，也不管人品有多差，将新进士高清捉回了家中，苦劝了一番，成了亲。欧阳修也是，刚中榜，被胥偃三请四邀喊到府上，再三询问劝说，将女儿塞给了欧阳修。
还是晏殊高明，富弼还未中榜呢，女儿塞了出去。
也有未成功的，后来冯京中了三元，赵祯宠爱的张贵妃叔父张尧佐就将他拖到府上，用丰厚的嫁妆诱惑，冒称皇帝旨意，甚至用保举冯京很快高官厚禄，打动冯京，然冯京最后未同意。
不能算丑事，可每到放榜之时，好玩的事皆有。王旦捉了一个七十三岁的老头子回去做女婿，是假的，可民间真有，你是大宰相当然能挑一挑，俺只是一个商人，管什么，只要是进士，只要你同意，七十几岁没关系，来吧，俺家十五六岁的黄花大闺女未出阁呢，长得如花似玉，娶了她！
甚至将有妇之夫强行拖到家中苦劝，然后一听拉错了对象，那怎么办呢，这个该捉的也捉得差不多，大约再捉不到了，于是苦劝，你将家中婆娘出之吧，看看俺家的闺女多好看，俺家多有钱有势。
还有的士子不同意，特别是那些商人与大地主，手中穷得只剩下钱了，除了钱之外什么都没有，只好劝：“就是你做进士也不能马上做高官的，有一个勘磨的过程，光有政绩不行啊，还要人缘，上司的喜欢推荐，不会行贿吧，最少要交结一下，摆个酒宴喝一个花酒，逢年过节不收礼，收礼就要收白金。可你家力量不行，但俺家有。看到没有，得了美人，得了财产。只要成亲，我马上给一千缗钱给你。”
“不同意啊，再加一千缗。进士，人心要知足的，两千缗够了，在京城也能买到一处豪宅啦。”
此风越演越烈，只能用饥不择食这一词语形容。
孙女看中了，又打听了一下，王老爷子架不住孙女的苦苦哀求，可劝大约劝不起来，文非是己之长也。但王老爷子武人的脾气犯了，人家所谓的半拉半拖称谓捉，反正是捉了，老子直接来一个捉吧。于是大喝一声，将家中三十几个家丁召集起来，说道：“你们替某办一件事，将一个人给某务必捉来。”
不管同不同意，先捉到府上再说。
“喏。”别的人府上还好些，王德用家中的家丁能有几个好货色，一个个全是孔武有力的武人，就怕没有事惹，而不是怕惹事。听到老爷子吩咐，齐声答道。
吩咐了一下，三十几彪形大汉冲出了王府，行人看到这三十几个猛人怒冲而来，一个个避之不及。
第二百零四章 老匹夫
省试不中，第二天依然没有举子离开，难得的来一趟京城，多少会逗留一段时间，况且朝廷又给足了路费与用费。忽然从皇宫里下了一份诏书，让所有举子欢声雷动。
小皇帝的诏书，春天下过一回，说什么考了多少场，还需获得过省试的资格，或者先帝时的老举子等等，才能获得特奏名考的机会，特奏名也就是指考进士多次不中者，另造册上奏，经许可附试，特赐本科出身，叫特奏名，殿试高中的叫正奏名。
李淑从贡院出来后，上了一份书奏，很长，议了十件事，国体、旱灾、言事、大臣、择官、贡举、制科、阅武、时令、入阁。其中两件事就讲了科举，一谓贡举，二谓制科，在议贡举时说了，择人太少，数日考覆，难尽其当，数天就考完了，很难从中将所有人才发掘出来。因此建议重新对多次落第的举子另开试考一考，好让天下尽得实才矣。
说得似乎很对……个屁！
宋朝不是缺少人才，对人才十分渴望。相反是人才太多了，多的都开始起乱了，对人才不用那么急。本来冗官就成为宋朝的弊端之一，这一大规模的开恩科，就非是小皇帝所说的那样，若那样一届只能录取几十个人，坏不了多大的事，这一开，有可能会录取几百人。事实正是他这一谏，导致这届特名奏多达八百多人。
这八百多人要全授官的。
并且每一届都要增加几百人，一个打算在任上活三十年吧，很有可能五千名以上的冗官就此诞生。养活一个宋朝官员要多少钱？
不谈俸禄，因为名堂太多了，正俸、禄粟、职生、公用钱、职田、茶汤钱、给卷（差旅费）、厨料、薪炭、谦人（仆役）、衣料，有可能细至入微要给奶粉钱与尿布钱、肚兜钱、泡妞的小费钱。比如宰相、枢密使月俸料三百贯，春、冬衣服各赐绫二十匹、绢三十匹、冬棉一百两，每月禄粟各三百石，谦人衣粮各七十人，每月薪（柴草）一千二百束，每年炭一千六百秤，盐七石……等。因为后面太多，史书记不下去。
至于地方上大县（万户以上）县令每月二十千，小县县令每月十二千，禄粟月五至三石。似乎不多哉，只有十两银子，不算过份吧。别急，在后面呢，茶、酒、厨料、薪、蒿、炭、盐诸物以至喂马的草料及随身差役的衣粮、伙食费皆是国家补贴，够不够多？不急，还有，官府还要供给官员家属的赡养费，对家属补助米、面、羊等生活用品。满足没有？那就错了，还有，公用钱（招待费），节度使谦使相公者可高达两万贯，并且上不封顶。别急，还有一项，职田，诸路职官，各有职田，两京、大藩府四十顷，次藩镇三十五顷，直至边远的小县，尚有七顷。且“外官占田，多逾往制”，由佃户租种，官员坐享其成。
少算一点，平均每一个朝廷命官一年最少要花掉朝廷七八百缗钱以上，还不包括职田等隐形收入，冗出五千名以上的官吏，意味着什么？皇宫里所有的人不吃饭不穿衣服，也省不出这个钱来！
其他的十议多是如此，小皇帝偏偏没有看出来，一想是啊，为什么郑家子科举时自己担心，真有很大偶然性的，于是又下了一份诏书，诸科举人应举者，不问年龄，许特奏名。只要考过七次，就可以另考一下特奏名试，实际上做做样子的，只要答案中平，全部会录取。
这一份诏书下达，举子心�
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