宋时明月- 第74部分

连犹太这么超强凝聚力的古怪民族，都没能抵抗住中国随后发生的几次“民族融合”，彻底的消失在中国的土地上，这从一个侧面说明，我们民族战乱多么频繁。而中国犹太人的闭塞也说明：即使在大宋这样的商业社会，古代中国与外界的信息交流也几乎为零。

由于这支民族最终消失，所以赵兴从不知道犹太人曾跋涉到这么远的地方，他见到对方对自己的所唱的赞美诗全无反应，暗自叹息一声——其实那首诗还有后半句：

“若是我忘了你，耶路撒冷，

愿我的右手萎缩！

愿我的舌头黏在上腭，

若是我没有思念你，

没有眷恋着耶路撒冷，

胜似我最大的欢愉……”

但现在说这些都没用了，遗忘，有时也是种幸福。

赵兴招手请对方进入亭内，重新合拢了马车屏风，和颜悦色的询问：“三位，你们找我如此迫切，有什么事？”

三个人当中，李维思是为首，而“李维”实际上是犹太的部族长“利韦”的音译，到中国后改汉姓为“李”。这位李维掀起袍子，从袍下拿出了一块厚厚的布，他望了眼周围，发现亭中没其他人，才单手举起这匹布递给赵兴。

那是一块帆布——原来他们献上的西洋布就是帆布。

赵兴仔细看完那块布后，他将这块布紧紧抓在手里，抬眼看向面前的三名犹太人。

犹太佬果然不愧为精明之誉，赵兴观看那块布时的神态变化，能瞒过在场的几位傻书生，能瞒过擅于察言观色的廖小小，却没瞒过对面的李维思，他的唇角浮出一丝微笑，开口说：“一百多年前，我们向皇帝陛下进献过这种布，但随后，朝廷官员认为这种布又厚又硬，做不成衣服，没丝毫用处……今日，我总算找见知道它的人了。”

“换什么？”赵兴一碰到交易的事，马上露出了商人嘴脸。他目光灼灼，兴奋的眼睛都红了。

“布——大官人正在京城四处兜售印染的四色布，京城的布坊都快被你压垮了，我们希望大官人给我们分销权，让我们共同经销四色布。”

李维思跟别人谈“分销权”，别人可能不懂，但赵兴明白，不过他要的更多：“我听说犹太人都精于算术，我需要大量的数学老师，大量的账房先生，你们能提供多少人？”

周邦彦摇着头叹息着，他没有想到赵兴刚才还像一个文采斐然的大诗人，现在就市侩的像一名小贩。对面的李格非倒是带着微笑冷眼旁观，廖正一比较木讷，他神色看不出什么反常。

周邦式年轻气盛，他脑子里面全是刚才的胡姬艳舞，人虽坐到那，心已经飞到马车上，频频张望胡姬所乘的马车，压根没注意这里的谈话。

廖小小与宋小娘子则低眉顺眼，看赵兴捋胳膊挽袖，摆出一副寸步不让的态度与对方进行商业谈判，又看到周邦彦一副失落的模样，廖小小嘴一抿，提起酒壶替众人斟酒，宋小娘子则望着赵兴，一边偷笑，一边伸手帮廖小小照应。

“我们‘一赐乐业’十七姓，总共一千余户，会算账的有一百个人——成年、未婚配、还没有职业的一百多人”，李维思回答。

“还有这种帆布，你们提供技术，我提供人手与场地，利润三七开，你三我七，销售方面——各显神通吧”，赵兴继续要求。

“三七开，这个比例可以——大官人还能提供什么？”

“一百多人的就业，难道还不够吗……好吧，我再加一点砝码——我在杭州有一片荒地，你们十七姓可以部分迁居到我的地盘……还不够，那么我再加一本《圣经》如何？从‘锡安山’带回来的新圣经。

我有一条商路，可以通往耶路撒冷。或者我再替你们找一位‘拉比（犹太教主教或大祭司）’，我到耶路撒冷给你们找一位……这总够了吧？”

赵兴提到“拉比”这个词时，李维思的眼睛猛的一下子瞪的仿佛牛眼——这说明刚才这厮压根是在装相，他明白赵兴说的什么，他明白“以色列”与“犹太”这两个词意味着什么。也明白“锡安”意味着什么！

“好，这个条件足够沉重了！我们什么也可以不要，只要拉比。不过，我要申明：我们‘一赐乐业’人可以做奴隶——我们迁居到你的土地上，你可以剥夺我们的自由、我们的尊严、我们的生命，但不能剥夺我们的信仰。

我们背井离乡，七海流浪，我们什么都没有了，我们只剩下信仰。俗世可以让我们屈服，但我们的灵魂属于上帝！这是恒久的约定！”

“我尊重你们的信仰，迁居到我的土地上后，我允许你们建设教堂，信仰自己的神灵——大宋是个信仰自由的国度，你们可以保留自己的信仰。如果你们给我服役满十五年，我可以把你们居住的土地送给你们，地契上写上你们的名字，但你们仍可在我的庇护下，在大宋的土地上信仰耶和华！”

“耶和华”这个名字终于使这群犹太人的泪流满面，他们相互拥抱在一起，用赵兴听不懂的语言嚎啕着，话中反复提到“拉比”这个词，赵兴猜测，他们是在欢呼：“我们会有新‘拉比’了！”

赵兴不知道，他们还在说：“我们有‘应许’之地了！我们有新领主了，他不会把我们当奴隶，他知道我们的大卫王，尊重我们的信仰……”

在廖小小的劝慰下，周邦彦那里几杯烈酒下去，除赵兴外，其余在场的人都已经薰薰然，他们浑没注意这场谈话。他们不知道，自己当时见证了一段历史。

若干年后，当赵兴最困苦的时候，几乎所有的人都背离了这个“叛贼”，唯独“一赐乐业”人，他们哪怕吃糠咽菜，哪怕被围困于绝地，哪怕十死无生、明日无望，仍在默默地为赵兴打理后勤，管理产业。他们宁肯饿死，也不触动属于赵兴一根草——即使后者根本没给他们发薪水。

世人惊叹于“一赐乐业”人的理财能力，也都在纳闷：为什么出任何代价，都引诱不动一位“一赐乐业”人离开那名“叛贼”——原本，当时在场的四名太学生能回答这个问题，但他们压根没注意这场谈话。

或者说：他们当时虽在现场，却不理解赵兴他们在说什么，理解不了这场谈话的意义！

周邦彦的记忆只到了这里，“一赐乐业”人拥抱在一起哭喊时，他已经醉了。等他醒来，发现自己已回到城里——不，是回到相国寺码头，一艘独特的海鳅舟摇晃着，正在驶离岸边。没等周邦彦询问，一个老者钻进船来，向他咧嘴一笑：“周太学，小老儿焦触。兴哥儿安排你坐这条船，我们直驶庐州，太学可以到庐州码头再下船。”

没有船能直驶庐州，因为到庐州走水路，要到瓜洲拐向长江，在无为军辖内逆濡须水进入巢湖，穿过巢湖再逆流进入淝水……焦触所说的“直驶”，意味着这船需要拐来拐去，绕很大一个圈子。

周邦彦感念赵兴的仗义，禁不住整整衣冠，向东稽首。

这时，赵兴正进入苏轼府邸……

第六十八章　寒食节里燃起的新火

今天是清明节，宋代清明被称为“寒食节”，这一天，不能举火做饭，只能吃冷餐。需要等到傍晚的时候，再点起“新火”，由宗族中年长者将“新火”分入各家各户，这叫“分新火”。

一般来说，这一天是不进行拜客的。因为不能举火，主人没法招待拜客的人。

“寒食节”的风俗于宋代发展到鼎盛，但过了宋代，这一节日正式消亡，消亡的原因主要是因为宋代是个商业社会，汴梁城百姓连喝的水都向挑夫购买。“寒食节”自家不能点火做饭——简单，上街去吃。

而宋以后，中国回归农业社会，或者说回到原始的、自给自足的小农社会。经济力量、商业模式，都决定了宋以后的朝代，消费不起“寒食节”这样的节日。

赵兴进房的时候，院里正在赌博，除了苏轼一家人外，屋里还有苏轼的弟弟苏辙，苏辙的长子苏迟、次子苏适、三子苏远，以及两家的各房女眷。

赵兴这时能登堂入室，实际上是拿苏轼当自己家人。苏轼也而用家人的态度接待赵兴，并将其介绍给苏辙一家人——这是赵兴第一次见到苏辙，这位小苏学士现在是户部侍郎，也就是类似于“财政部主任”的大官。

赵兴以前打听过苏辙，似乎这位苏轼兄长在文学上不如苏轼，但在会计学上却是赫赫有名，去年他与户部尚书李常等人主编了《元佑会计录》三十卷，应该算是中国会计的“祖师爷”。

相比于苏轼那咄咄逼人的处事态度，苏辙显得很谦和，他微笑着的与赵兴打过招呼，开口便郑重谢过赵兴送来的靴子。

原来，苏辙与兄长使用的是同一家靴店，赵兴只说让唐老板给苏学士一家男女都做套靴子，很不幸。苏轼一家，父亲是“老苏学士”，苏轼自己是“苏学士”，兄弟是“小苏学士”。有人付钱，靴店唐老板又正好有求于赵兴，便自以为是地将苏辙一家子的靴子也包圆了。

事后，赵兴压根没看账目，这种小钱他交给马梦得审核，马梦得以为这是赵兴的本意，大笔一挥，把款全付了。所以才有了今日的致谢。

苏轼一家子对赵兴的礼物没太介意，因为他们经常收到赵兴送来的小东西。比如：苏遁回家不久，还吃不惯苏轼家中的口味，程阿珠每天都送来一些小菜、卤味、水果，连她逛街购物都忘不了给苏遁买点小东西，所以苏轼接到赵兴府上送来的靴子，没大惊小怪就收下了。但苏辙那里不同。

苏辙与赵兴没有见过面，虽然他曾听苏轼谈起过此人，但还不觉得双方熟络到可以接受对方靴子的地步。他不好直接向赵兴询问，转而向王夫人打听。此后，他虽在王夫人的劝解下，收下了靴子，但心中一直惦记着当面向赵兴致谢。

“离人呀，靴子很好，恰逢雪后收到你的靴子，我全家上下都很谢你，到叫你费心了，来，孩子们，谢过离人叔叔”，苏辙招呼自己孩子上前当面致谢。

苏轼哈哈笑着，翘起脚上的皮靴，得意地炫耀说：“那日我在贡院，突然阁长童贯送来一双靴子，他倒没来得及说这是谁让他送的，便急急走了。但我一看靴子的新奇制法，就知道：定是出自离人之手——瞧，麻逸龙血树做靴底，唯有离人有这样的大手笔。”

苏轼没说的是：当时化雪了，地上泥泞，他的鞋子湿透，脚底冰凉。正在烦恼时，出宫办事的童贯丢下一双新靴子，令他从心里感到温暖。

这种硬木底的鞋子，连靴底都细心地雕上了波纹状的防滑齿，坚硬的靴底踏在地上响声清脆，令他饱受同僚羡慕，感觉这份照顾，很有面子。

苏辙对此也深有体会，他点点头，憨厚的承认：“不错，这种硬木底的靴子，踏进泥里靴底不滑。那几日化雪，穿这种靴子去上班，走起路来声音清脆。且这靴子两侧有靴带孔，一条皮绳穿孔一系，走起来脚上带风。不错呀！

哈哈，户部的人也很羡慕，后来他们齐去唐家靴店定做这种靴子，听说那家靴店的订货，交货日期都排到九月了……嗯，最近春花灿烂，他们恐怕要错过了。”

“上班”这个词诞生于宋代，它完整的叫法叫“上朝班”。宰相去工作叫“上朝”，其他内阁官员没上朝资格，就叫“上班”。尤其是诸班直、三司使的官吏，他们的工作通称“上班”。

三人还在继续靴子这话题，王夫人牵着苏遁的手走来，身后跟着朝云，还有程阿珠与陈伊伊。王夫人随手递给赵兴一个木匣，笑着解释：“离人叔叔，这是分给你的‘新火’，你回家用吧。”

木头装火？还没有烟？好新奇！

赵兴好奇的看了看木匣，这木匣倒是做工精致，油漆漆的能照出人影……但无论多精致的木盒，都不应该用来装火呀？！他拿在手里，轻轻晃了晃木盒，木盒内发出一阵哗哗的微响。

“这是法烛，离人没见过吗？汴梁城里都用这东西引燃‘新火’，今日寒食，我就不让你打着火把回家了”，苏轼笑着解释。

苏遁这时冲上来抱住了赵兴的腿，嘴里直嚷嚷：“阿大，钱，我要掷铜钱，你陪我玩。”

朝云赶紧冲上前，一把捞起苏遁抱在怀中，嘴里急急解释：“离人叔叔，别理这孩子，今日分给他十枚铜钱，他一通乱掷，全输了。小孩子家，别让他养成轻贱钱财的习惯。”

赵兴随手在身上一掏，掏出一把零碎钱币，有金、有银、有铜，他顺手塞进苏遁手里，笑着说：“没关系，输给谁，都是输给自家人——左口袋捣到右口袋的事情，何必计较。再说，小孩子有金钱概念，慢慢再教他如何理财，那才是正理。去吧，去玩，爸爸跟阿大有正事。”

朝云抱住苏遁责备几句，苏遁新得了一把钱，已经达到了他来的目的，嚷嚷着还要重新赌过。

苏辙在一旁憨厚的摇摇头，重复朝云刚才的理由：“虽说是小赌怡情，但孩子太小，可不能让他沾染挥霍习惯。”

苏轼也在摇头，本想也轻轻谴责几句。赵兴已推开了木匣的盖子，翻看里面的东西。

在古代中国，当面翻看礼物是极没礼貌的行为。然而，苏轼担心赵兴不知道法烛的用法，在使用时发生意外，所以他没有责备，反而耐心等待赵兴提问。

怪不得要用这么大的盒子装，盒里躺着数根形似棒针的木棍，棍头裹着些黄色物事，那似乎是个药粉包。赵兴隐隐间猜到了什么，他好奇的拿起一根木棍，把那药粉包凑到鼻尖——顿时，一股硫磺气息扑鼻而入。

火柴，这竟然是一根火柴，古代的火柴！

赵兴拿着木棍——不，那着这根古代火柴（火棍），惊愕的望向苏轼。苏轼一指这根火柴（火棍）解释：“这叫法烛，也称发烛，离人会用么？”

“这……这玩意什么时候发明的——啊不，我是说它何时出现的？”

苏辙答：“此物出现于五代时。陶谷在《清异录》中曾记述：‘夜有急，苦于作灯之缓。有智者批杉条染硫黄，置之待用，一与火遇，得焰穗然。既神之，呼引“光奴”。今遂有货者，易名‘火寸’。

另外，周建德六年（即公元577年），齐朝亡，后妃沦落民间，无以为生，便制‘发烛’售卖，以此谋生。由此，法烛的做法流入民间。司马（光）相公曾考证之后