也懂得如何高高兴兴地款待那些殷勤求爱的人，也懂得怎样给纨袴子弟以闭门羹，它细心照顾身体虚弱的朋友，向有功成名就之士表示热情的祝贺，并全心全意地厚待那些热情关心你的人。至于相爱，我想你是懂得的，它不仅需要温柔，而且还需要有一颗真诚善良的心。 你的朋友之所以讨你欢心，我知道这是因为你不仅用语言，而且还用行动，使他们对你深为折服。”
赛娥达特随着向苏格拉底请教获取别人爱情的办法：办法之一是：“饥饿疗法”。对于那些求爱者只能要求他们做那些不费力就能做到的事情，然后你还要慷慨地回报他们，这样他们就会打心眼里向你表示忠诚，长久地爱着你，善待你。 但如果你等他们向你提出要求的时候才把爱情给予他
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０６苏格拉底：智慧人格
们，他们就会感激之至，因为你瞧，即使是最美味的食物，如果在人们还不想吃的时候给他摆上，就会了无滋味，如果在他们饱的时候给他们摆上，甚至还会感到讨厌，但如果在人们饥肠辘辘时端出来，即使是粗茶淡饭，也会觉得可口了。办法之二：“再度饥饿法”。
对于那些已经感到满足的人，就不要再把爱情给他们，直到他们满足之情已经消失，再度感到需要时，你就以非常正经的谈吐和半推半就姿态对付他们，使他们如饥似渴的心情达于顶点，因为在这样一个时刻，同样的赐予比在人们还没有感到那么迫切需要时给他要强得多。无论是同性之友爱，还是男女之间的性爱，真诚是唯一的追求方法，人格完善是唯一的目标选择。 在友爱的对象上观照自己、锤炼自己、提高自己，是爱的最高境界，是人格完善的需要。
三、理性和奴性
公元前４２４年，雅典和斯巴达之间又起战火。 苏格拉底又再次应征入伍，这次是开往德立安。德立安是雅典北部的一个城邦，雅典是在此与同斯巴达结盟的彼奥提亚人作战。 双方各派出约七千名重装步兵先后进行两次战役。彼奥提亚人得到底比斯和科林斯军队的增援，以火攻败雅典军队，雅典主将希波克拉底阵亡，溃败的军队
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理性智慧与人格光辉１６
取海道逃回。那场毁灭性的大火突然烧起的时候，天刚蒙蒙亮，雅典许多士兵尚在梦里，苏格拉底起得早，在帐外散步，见浓烟从东南营角骤起，就叫醒阿尔基比亚德和拉凯斯，他们一起去通知将士们。 这时候，军营开始骚动起来，又有几处大火在燃起，主将高声呼喊集合队伍，可嘈杂慌乱的人群像无头的苍蝇一样，四处乱窜，尖叫着，有的找武器，有的在找衣服，有的跑出营外观望。 主帅勉强集合了一部分兵力，准备去救火时，敌方的呐喊声传来。苏格拉底只听得马蹄、战车和人的脚步声、呐喊声自远而近，不一刻，就逼到阵前，苏格拉底和战友们迎上前去，交锋了几个回合，就败下阵来。 主帅下令后撤。一听到撤退命令，雅典士兵便撒开腿跑了起来。 苏格拉底处在断后的位置，他高视阔步，环顾四周，极其沉着镇静，战友中认识苏格拉底的阿尔基比亚德等人都走到苏格拉底身边，迈着沉着稳健的步伐，向前方行去。 战友们见他一点都不慌乱，也慢慢整理好队伍，顺利地撤回了家乡。拉凯斯、阿尔基比亚德回到家乡后，逢人就说：“要是人们都像苏格拉底那样，我们城邦的光荣就得以维持，大溃退也不会发生。”
这场战争结束之后，雅典稍稍平静了一阵子，广场上又渐渐有了好争尚辩的人群，因为经历了两场战争，阿尔基比亚德自恃见识高于别人，傲气十足且野心勃勃，在广场上宣
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２６苏格拉底：智慧人格
称要忠告雅典人，在和平与战争问题上说服他们。 但要辨别和平与战争的问题必须知道正义和不正义，苏格拉底问他是怎么获得这种知识的？
阿尔基比亚德说他既不是从哪位老师那里学来的，也不是他自己发现的。因为他并没有一个从无知到知的发现过程，他是一直都知道的。 怎么会知道的呢？他是从许多人那里学会的，正像他会讲希腊语，并不是跟哪个人学的，而是从许多人那里学会的。 苏格拉底指出，讲希腊语是人人一致，各个人并没有不同，可是关于战争的正义和非正义问题却是不同的人有不同的看法，斯巴达人的看法和雅典人就是根本不同的。 这样阿尔基比亚德就陷入了困惑了，苏格拉底由此得出结论：“造成错误的既不是那些已经知道的人，也不是那些自己知道他不知道的人，而只能是那些并不知道却自以为知道的人。”
看来，人应该对自己有一个恰当的认识，但要认识自己，先得弄清认识自己的哪一部分。“认识你自己”的铭言在这儿就深化为怎样“认识你自己”的问题。苏格拉底首先将使用和使用的工具区别开来：鞋匠用来造鞋的工具和使用工具的鞋匠是不同的，演奏竖琴的人和他演奏的竖琴也是不同的。使用身体的灵魂和身体是不同的。因此灵魂是使用者，是统治身体的。认识要抓本质，抓要害，所以“认识你自己”就是要认
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理性智慧与人格光辉３６
识你的灵魂。苏格拉底语重心长地说：我是真正爱你阿尔基比亚德的，但并不是爱你的肉体，因为肉体的美会随着青春消逝而丧失的，只有对灵魂的爱才能持续存在。 只要你没有被雅典人所毁坏，我便不会抛弃你，我最害怕雅典捧杀你。 因此在你进入政界之前，应该先培育好自己的灵魂。阿尔基比亚德赫然一笑，自觉言语的冒失，便请苏格拉底往下说：如果有人对眼睛说“看你自己”
，意思就是“认识你自己”
，眼睛在什么地方才能看到它自己呢？
在镜子里。 在我们的眼睛里有没有和镜子相似的部分呢？有的，那就是视觉器官被称为瞳孔的地方。 灵魂要认识自己，也得通过这样一个“瞳孔”
，那就是理智。瞳孔不是眼睛，“你”也不是“你自己”
，认识你自己并不是认识你的外表和身体，而是要认识你的灵魂，而认识你的灵魂也不是认识灵魂的其他方面，应该认识灵魂的理性部分。阿尔基比亚德是一个十分爱好声名的人，在一次奥林匹亚赛会上，他派了七辆车参加，结果一人就赢得车赛中的第一、第二和第四名。 这件事使他名噪全希腊。 他有一只长得很漂亮的狗，但他下令把狗的尾巴砍掉，友人问他何意，他说他就是要使雅典人纷纷议论这件事。 苏格拉底多次告诫他不要做这种虚荣的奴隶。“没有认识自己理性的人，就是奴
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４６苏格拉底：智慧人格
性。“苏格拉底说。有一位比阿尔基比亚德还要年轻的小伙子，名叫欧蒂德漠，绰号”美男子“
，他搜罗了许多诡辩家的作品，自夸举止过人。 每逢苏格拉底演讲，他总以不屑一顾的神情在一旁吹口哨，有一次干脆对大家说：“老苏算老几，我从来都用不着向他请教。”
这又是一个不自知的人，苏格拉底心里顿时沉重起来，如果青年人都这样，他们还能成长为一个有智慧，有人格的人吗？
苏格拉底停下他的讲演，改用欧蒂德漠的口气，发表了这样一个开场白：“雅典人啊，我从来没有向任何人学过什么，即使我听到过什么人在言行方面有所擅长，我也从未找他们交往，我不想请什么所谓知识渊博的人来当我的老师。 恰恰相反，我一直是在避免向任何人学习，甚至也避免给人们任何学习的印象。”
这一开场白令所有在场的人哄笑起来。欧蒂德漠觉察到苏格拉底话中有话，还故作沉默。苏格拉底接着说：“奇怪的是，那些竖琴手，笛子手、骑手们总是千方百计求教名师，而立志于大事业的人却耻于求师，以为天上会掉下一个馅饼来。”
苏格拉底边讲边走进马具铺，欧蒂德漠渐渐被苏格拉底的话所吸引，也跟着走进马具铺。
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理性智慧与人格光辉５６
欧蒂德漠表示，他确实收藏了一大批智者的书，想干一番大事业。苏格拉底拿正义和战争的题目，来考察欧蒂德漠是否有知。苏：你能举出几种行为表示正（正义）吗？
欧：就是不正（非正义）的行为我也能举出。苏：我们拿张纸来分写正和不正，可以吗？
欧：可以。苏：虚伪是正还是不正？
欧：不正。苏：欺诈呢？
欧：不正。苏：偷窃呢？
欧：不正。苏：奴役他人呢？
欧：不正。苏：一个人率领军队攻克敌人而使之陷入被奴役的状态，是正还是不正？
欧：是正。苏：为了诱敌而窃走敌人的财物，是正还是不正？
欧：是正。苏：你刚才说奴役他人和偷窃都是不正，现在怎么又说是正呢？
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６苏格拉底：智慧人格
欧：以前是对朋友而言，现在是对敌人而言。苏：如此说来，奴役他人和偷窃既可以说是正，又可以说是不正了？
欧：是的。苏：假如有一将军见他的军队气势颓丧，不能作战，他便欺哄地说：“救兵将到，勇往直前吧！”因此大获胜利。 这是正还是不正？
欧：是正。苏：你的朋友因神经病要取刀自杀，你将他的刀偷去了，是正还是不正？
欧：是正。苏：你以前说不正只可对敌，不可对友，何以现在又认为不正可以对友呢？
欧：苏格拉底，我不能回答了，我对我的答辞已经不能自信了。这是一个目的和手段的问题，欧蒂德漠不明白，被绕进了胡同，苏格拉底告诉他：一个有意伤人的人比无意者显然要坏得多。苏格拉底又问：“一个想说实话却又表达不清楚的人，当他指路的时候，时而说这条路向东，时而说这条路向西，你觉得这人怎么样？”
“很显然，他自以为知道的事情，其实一无所知。”
“你知道有些人是叫做有奴性的人吗？”
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理性智慧与人格光辉７６
“知道。”
“这是因为他们有知识呢，还是因为无知？”
“显然是因为无知！”
“他们得到这样的称号，是不是因为他们不知道怎样打铁呢？”
“当然不是。”
“那么，也许是因为不知道怎样做木匠活？”
“也不是。”
“那么，是因为不会做鞋吧？”
“都不是，因为恰好相反，大多数会做这种手艺的人都是些奴颜卑膝的人。”
“那么，他们得到这个名称是不是因为他们对于美善和正义的无知呢？”
“我想是这样。”
“看来，我们就当用一切方法努力避免做奴颜卑膝的人。”
论辩到这里，欧蒂德漠不得不承认自己多么地浅薄无知，连一些最简单的问题都回答不上来。 他沉默不语，垂头丧气地走开了，他从此开始鄙弃自己。 认为自己实实在在是一个奴才。不能认识自己，就只能做自己的奴才，认识了自己，就能做自己的主人，成就自己的人格。
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８６苏格拉底：智慧人格
四、赫拉克雷斯遇见的两个女人
德立安战争后的第三年，阿斯巴拉病倒了。 几年前的那场大瘟疫夺去伯利克里的生命，也摧毁了她生命的激情。 看着她和伯利克里一同创立起来的民主政治一天一天衰落下去，她感到撕心裂肺般痛苦。 她不敢像苏格拉底那样，走上街头，找每一个交谈，以抒内心的郁闷。 她独坐空房，咀嚼日日加重的感伤。 这一年的秋天，她终于躺了下来。在城里，她没有亲人，尚存在一个精神慰藉就是苏格拉底，而在她病得不能动弹的时候，她请人找来苏格拉底。“看来，要学会‘自制’，很难啦？”她凄然一笑。苏格拉底握着她虚弱无力的手，盯着她没有血色的脸，“不要做哀伤的奴隶呀！”
“这个世界堕落得太快太快，我很茫然。”
“雅典的文明太辉煌，不会就此衰败下去的。”
阿斯巴拉斜躺在病榻上，阳光从窗户的一角射进来，照亮了她半个脸，苏格拉底看见她脸上旧有的活力只那么一闪，又回到木然的神情。苏格拉底递给她一杯水，替她撩开散在额前的发丝，已见浅浅的皱纹，可那份动人的美丽犹然如初，他禁不住想上去吻她。阿斯巴拉察觉了苏格拉底的冲动，送过来温柔的眼神，苏
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理性智慧与人格光辉９６
格拉底伸出右臂，一把把她拉到自己怀里。他们紧紧地拥抱在一起，头放在对方的肩上，不敢回头望对方的双眼。苏格拉底眼神移向窗外，看见一只硕大的鸟，翩然飞过。是理性和命运的召唤吗？苏格拉底想，阿斯巴拉虽然虚弱不堪，愁眉不展，可自己身上一切激情、活力不都是来自这位女子吗？她莫不就是智慧女神？
阿斯巴拉的忧虑也是苏格拉底的忧虑，雅典人好不容易建立起来的精神殿堂如今长满了荒草，年轻人谁也没有进取的激情。 记得就在昨天，苏格拉底还同一个年轻人论辩了好半天。这位年轻人名叫阿里斯提波，一心想做个超然物外的自由人，过悠闲自在，四海为家，与世无争的生活。 他说，他既不愿意统治人，也不愿受人统治，因为被人统治要忍苦耐劳，而做统治者就要忧国忧民，自寻烦恼。 他要走一条中庸之道，既不通过统治，也不通过受奴役，而是通过自由，通往幸福的光明大道。苏格拉底指出：你难道没有看到，生活的现实是弱肉强食？
阿里斯提波说，既然如此，何必划地为牢，呆在一个国家呢？周游世界多好。苏格拉底：周游列国，客居他乡，同样难免罹祸。 筑城为垒者，尚且披坚执锐，防人突袭，何况你孤独飘零，难保
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０７苏格拉底：智慧人格
不成为歹徒袭击的对象？难保不被奴隶主抓去当作奴隶？还有何自由而言？＇奇…书…网＇
阿里斯提波：我会用各种办法惩罚他们，使他们服从我。但是，我确实不愿承认钻研统治术的人是幸福的人。 他们和那些被迫受苦的人一样，要忍受饥俄