哒邪煊泄厝耸拷ㄒ榭忌浞钟米惚臼泄睦忌ǹ纪獾卦盒５挠呕菡摺＝衲瓯臼卸缘谝恢驹副ǹ纪獾乇究贫盒＃ê珹、B两个阶段）和农业、林业、师范、地质、矿业、石油院校的考生可以降低10分投档。当然这必须是在院校的第一志愿上线考生不足计划数时，该院校同意采用这一政策才行。据悉，去年本市的本科二批录取工作中，一志愿生源不足的外地院校绝大部分采用了一志愿降10分的政策，录取线下10分内的考生，使得不少本科控制分数线下考生得以有机会进入本科院校深造。市高招办有关人士表示，如果考生享受普通高校招生政策照顾，即使符合多项条件也只能享受其中一种照顾政策而不能累加。但是，如果符合照顾政策条件的考生在本科二批阶段第一志愿填报外地院校，在招生院校同意的前提下，既可以享受政策照顾，同时也能享受降10分投档的优惠政策。
焦点三第一次来津院校如何考虑
今年，来津招生的外地院校增加了上百所，很多考生由此在电话中提出，不少院校没有近年数据可供参考，填报时应该如何考虑？市高招办有关人士认为，由于这些院校首次在津招生，录取中既可能出现爆满的情况，也可能出现考生不敢报的现象。所以，市高招办建议考生在选择这些学校时，不妨从学校地域、在津招生计划数和专业等方面考虑。
焦点四小道消息可信吗
有些家长在咨询中问，听其他家长说有的院校对应届生和往届生的分数要求不同，不知是否有这种情况。对此市高招办有关人士表示，有些院校或部分专业只招应届生。如军队院校、医学类院校的一些本硕连读专业，考虑到考生的年龄等因素不招往届生，这在该校的招生章程中有明确规定。除此之外，其他的绝大部分院校都对应届生和往届生一视同仁，没有任何录取分数上的差异。市高招办有关人士还提醒考生和家长，由于志愿填报阶段的招生信息比较集中，不要偏听偏信一些小道消息，还是要以本市招生部门发布的政策、计划等信息为准。
焦点五平行志愿如何报
据介绍，“平行志愿”就是不存在录取先后顺序的志愿。为增加考生的录取机会，本市今年在本科一批的第四志愿设置了两所平行院校志愿，在本科二批A阶段、B阶段以及本科三批的第四志愿分别设置了3所平行院校志愿。在同一批次内，本科一批的两所平行院校志愿、本科二批A阶段的3所平行院校志愿、B阶段的3所平行院校志愿和本科三批的3所平行院校志愿在录取时没有先后顺序，请考生慎重稳妥填报。本科一批和二批的A阶段和B阶段的院校顺序志愿是分开填报、分开录取的，考生在每个批次都有两个第一志愿的选择机会。
焦点六怎么联系在津招生外地院校
咨询中，有很多考生和家长都想联系外地在津招生的院校，有两条途径，一是考生和家长要利用好手中的《章程汇编》，在津招生院校的联系方式和网址书中都有；二是向区县招办和所在中学咨询。今明两天是考生填报志愿的最后日期，考生和家长要抓紧时间向有意报考的学校咨询相关事宜。
焦点七“三本”是不是独立学院
不少家长都问，本科三批中的学校是否都是高学费班？“独立院校”是什么概念？据悉，本科三批院校一般为民办院校、普通高校举办的独立学院和部分院校的合作办学专业等，一般来说收费较高。独立学院有三大特征：一是一律采用民办机制，学生收费标准也按国家有关民办高校招生收费政策制定；二是实行新的办学模式，实施相对独立的教学组织和管理，独立进行招生，独立颁发学历证书；三是实行新的管理体制，独立颁发独立学院的本科毕业文凭。
焦点八志愿梯度如何拉开
由于一个完整的志愿要涉及二十余所院校和几十个专业，要想每个志愿都能够发挥作用，提高志愿的有效性是非常重要的。很多家长和考生在咨询中表示，最头疼的就是如何把握各个志愿间的梯度问题。有的考生在填报志愿时，填的全是不同水平的热门学校和专业。市高招办有关人士就此提醒考生和家长，在考虑志愿间的梯度时要避免一个误区，就是志愿学校间的梯度不是指学校在知名度、办学水平、录取线等方面的差异，而是指往年志愿录取率上的差异。
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高考怎样才能保送？
1。省级优秀学生。
2。高中阶段在下列全国中学生学科奥林匹克竞赛省赛区中获得一等奖和获得全国决赛一、二、三等奖的应届高中毕业生。
省赛区的竞赛名称：全国高中数学联赛；全国中学生物理竞赛（省级赛区）；全国高中学生化学竞赛（省级赛区）；全国青少年信息学奥林匹克联赛；全国中学生生物学联赛。
全国决赛的名称：中国数学奥林匹克；全国中学生物理竞赛决赛；全国高中学生化学竞赛；全国青少年信息学奥林匹克竞赛；全国中学生生物学竞赛。
3。高中阶段获得下列竞赛一、二等奖的应届高中毕业生。
竞赛名称是：全国青少年科技创新大赛（含全国青少年生物和环境科学实践活动）；“明天小小科学家”奖励活动；全国中小学电脑制作活动。
4。高中阶段在下列国际竞赛中获奖的应届高中毕业生。
竞赛名称是：国际科学与工程大奖赛；国际环境科研项目奥林匹克竞赛。
5。根据原国家教委《关于试办三年制高中理科试验科的通知》精神，在北京大学附中、清华大学附中、北京师范大学附属实验中学和华东师范大学第二附属中学举办的“三年制高中理科试验班”中的优秀应届高中毕业生。
6。根据外语院校以及其他高等学校外语系对报考外语专业考生的特殊要求，厦门外国语学校可向有关高等学校推荐思想品德和学习成绩均特别优秀且高中阶段均在本校就读的应届高中毕业生，这部分学生具有保送生资格。推荐的比例不超过本校应届高中毕业生总数的20％。厦门外国语学校的保送资格生只可报考北京外国语大学、北京语言大学、外交学院、北京第二外国语学院、上海外国语大学和广东外语外贸大学等6所院校和综合性大学的外语系、专业。
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高僧死后为什么有舍利子？
高僧死后为什么有舍利子？
■先说说什么是舍利子。。。
「舍利」是印度梵语，也叫做「设利罗」、「驮都」。中文意译是：「遗骨」、「骨身」或「灵骨」，
也就是「坚固子」的意思。
指的就是死后火化骨灰留下的结晶石。印度盛行火葬，而火葬后的遗骸，就叫做「舍利」。
■那为什么会有舍利子呢？
根据佛教的说法，如果一个人久离淫欲，精髓充满，在火化后就会留下坚固的舍利子。
像释迦摩尼佛和一些高僧们，火化后都留下了舍利子，其中又以佛陀（释迦摩尼佛）的舍利子最为坚固，而且是金刚不坏。
》根据传说，佛陀在涅盘时，从自性中引出三昧真火，使肉身火化（也就是“自燃“！），一瞬间在火花中化出八万四千多舍利子。在没有佛像之前，舍利子就代表佛，弟子们在有舍利子的地方，都会造塔供养。
（如：：北京西山八大处灵光寺……佛牙舍利塔。）
//2。tku。edu。tw/~tahx/class/tang/tower/image/12_01。jpg
（此网址贴有佛牙舍利塔的图片）
★舍利子是不是结石呢？
…》曾有很多人提出这样的论调，认为所谓的舍利，不过是像胆结石之类的内脏结石罢了！但是，如果佛祖的肉身化成四万八千舍利，那他的胆未免太大了。。
（失敬！失敬！）
…》也有人认为，因为修行者长年吃素，因此身体组织
（尤其是骨质）与一般人不太一样，所以才能在火化后留下较多的骸骨。
【其实世界上有许多事情，都不是科学能解释的，但是科学不能解释的事，不代表就是骗人的，也不代表就是荒诞无稽的。】【我们应该保持健康、客观的态度】，既不盲目相信，也不一味地认为那是迷信！只有这样，才是真正科学精神的表现！
★此网址可供进一步参考：：
//zh。wikipedia/w/index。php？title=％E8％88％8D％E5％88％A9&variant=zh…cn
（维基百科）
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哥特文化
哥特式建筑是11世纪下半叶起源于法国，13～15世纪流行于欧洲的一种建筑风格。主要见于天主教堂，也影响到世俗建筑。
哥特式建筑主要由石头的骨架券和飞扶壁组成。其基本单元是在一个正方形或矩形平面四角的柱子上作双圆心骨架尖券，四边和对角线上各一道，屋面石板架在券上，形成拱顶。采用这种方式，可以在不同跨度上作出矢高相同的券，拱顶重量轻，交线分明，减少了券脚的推力，简化了施工。
由于采用了尖券、尖拱和飞扶壁等建筑形式，哥特式教堂的内部空间高旷、单纯、统一。装饰细部也都用尖券作主题，使建筑风格与结构手法形成有机整体。
哥特式建筑以其高超的技术和艺术成就，在建筑史上占有重要地位。
哥特式装扮：奢华宫廷服装风格。如公主骑士的哥特魅力成就洗练神秘的女人味，代表新浪漫主义的哥特风格中的代表元素黑色和丝绒等等。
哥特文学及其文化现象
哥特（gothic）这个特定的字汇原先的意思是西欧的日耳曼部族。在18世纪到19世纪的建筑文化与书写层面，所谓「哥特复兴」（GothicRevival）将中古世纪的阴暗情调从历史脉络的墓穴中挖掘出来。同时，从18世纪末以来的一些文学作品，因为具有共同的基调与文体而被归类于「哥特小说」。例如：华尔普（Walpole）的《奥蓝托城堡》（TheCastleofOtranto）、安。拉得克里夫（AnnRadcliff）的《奥多芙的神秘》（TheMysteriesofUdolpho）、路易斯（Lewis）的《僧侣》（TheMonk），当然还有玛丽。雪莱的《科学怪人》。这些作品戮力于处理残酷的激情与超自然的恐怖主题，而小说的背景通常建构于荒凉的古堡或者幽深的修道院，主角（通常是稚嫩的少男少女）身陷于无以摆脱的魔性爱欲，和（通常是阳性的）施虐者展开一段以死亡为终结的际遇。。。。。。在这些小说中包含的情欲/性别（sexual/gender）的关系，古怪地纠缠于神圣与魔鬼的角力；极度的情色高潮来自于破灭（也就是仪式的“完成”）的那一刻。象征父权的宗教系统与企图超越的的黑暗（阴性）力量，在某种不可明说的层面，其实隐讳而酷异地分享著“爱欲交配死亡”的快感模式。在当代的恐怖小说阵营中，象AnneRice的作品《吸血鬼纪事》（TheVampireChronicles）就流露出男同性恋情欲与父性机制的复杂互动。
有趣的是，哥特文化这样的现象除了在小说的纸页上展开，也在20世纪的后半期侵入非主流音乐的大花园，成为另类音乐中极为殊异的一个支脉。如果你熟悉新音乐历史脉络的话，就会知道大约从70年代末到80年代，一些乐队分别顶著“后酷朋克（PostPunkCool）”、“新古典（Neo…Classical）”或者是“新嬉皮（Neo…Hippies）”的招牌，并逐渐混融成日后的哥特摇滚乐派。
早期的代表乐队包括“苏西与冥妖（SiouxsieandtheBanshees）”、“苞浩丝（Bauhaus）”、“喜悦割离（JoyDivision）”等等乐队。它们的特色是沉郁厌世的情调、冰冷刺骨的音符既带有精细的美感，但又同时在音域层面上大量使用偏离旋律线的不协调音，穿插着对于传统音乐的反制。在歌词与表演概念层面，处理着生命与爱欲的荒凉，对现实状态的厌弃，进而追求心灵深渊的奇诡乐趣。在舞台上，她/他们以偏锋的狂乱扮装出现，如“苏西与冥妖”略带虐待与被虐情调（SadoMasochistic）的“冰女王”神采，或Bauhaus的主唱PeterMurphy把自己打扮成美艳的双性吸血鬼。除了性别的颠覆与反转，哥特摇滚乐的强烈质素还表现在对于神学（或恶魔学）概念的执迷。在1981年成立的“仁慈姐妹（TheSistersofMercy）”是几个爱好中古世纪风格的男子对於音乐意识型态的展现。被形容为“狂笑著注视罗马城烧成一堆瓦砾”的主唱AndrewEldritch一语说穿哥特摇滚的宗教立场——对于我们，犬儒精神就如同天主教徒的圣水一样。
如果说早期的PostPunkCool对生命的诠释是沮丧与绝望（比如IanCurtis——JoyDivision的主唱——的自杀），那么“仁慈姐妹”以及同道的乐队比如“教会（TheMission）”、“全部的夏娃（AllaboutEve）”、“涅浮林之域（FieldsoftheNephilem）”、“祭仪（TheCult）”等乐团所秉持的，可能是睥睨于现实中的种种烦俗，企图推翻假惺惺的教条，抽取反对与不满的精神，化为音乐的“反面传教（negativepreach）”。在“教会”的专辑《上帝自己的药物》（God'sOwnMedicine）中，开宗明义的第一首歌〈荒原〉（Wasteland）就嘲讽地唱出“我还是相信上帝，但是上帝已经不信仰我了。”这等堪称冒渎的宣言，呈现出骇人的事实：原来长久以来，神与人的权力结构恰如性爱结构的主体与客体。在这张专集中，反复推敲着在推翻信仰的同时，死亡不再是父神用以胁迫的道具，反而是叛徒的情色乌托邦。如同在《爱我爱到死亡》（LoveMetoDeath）一曲，美妙地铺陈情欲的高峰不被僵硬的“主控…屈从”（Dominance…submission）关系所固置；也就是说，在死亡（旷缺）的领域，致命的阴性激情并不受到掌管与压制，发展出自己的美学。
不可否认，“死亡”在哥特摇滚乐的文化层面中，几乎是个关键字。当某些保守的声音或反挫势力，企图以这一点来抨击哥特摇滚乐与其次文化，我们可以看到两种回应：如“基督徒之死（ChristianDeath）”这个经营黑暗、痛苦情愫的乐队，对他们而言，死亡所演绎/延异出来的腐败、末世、毁灭等等情境，都足以让我们逼近“终极高潮”（ultimateorgasm）。在一些专辑如《痛苦剧场》（