砉鄣悖喝说奈ㄒ荒康木褪峭ü泄俚目炖掷唇邢硎堋２荒芤蛭炖肿苁怯肽持滞纯嗷煸釉谝黄鹁退邓遣荒艹莆侨说哪康摹Ｈ说闹腔劬驮谟诰】赡艿叵硎艽看獾目炖植⒈芸厝话樗孀潘耐纯唷Ｈ吮灸艿厝衔砝质鞘室说摹Ｓ捎诳炖职樗孀磐纯嗑团灼谴廊说耐评怼Ｓ心母鱿氲玫降咀拥娜丝吹降咀哟型馄ず突页揪团灼兀慷源说纳嬉踩绱恕５鄙嬖�
①参见乌玛斯伐蒂，前引书６，１—１８；７，１；８，１，２。
②参见乌玛斯伐蒂，前引书９，１—１８。
…… 257
０５２印度哲学
时，让人幸福地生活吧①。
商羯罗的《摄一切悉檀》论述了顺世论的如下观点：聪明人应该通过（从事）农业、养牛、（经）商、政治管理等合适的可见（生活）方式来享受此世的快乐②。
除此之外，在克里希那。弥尸罗的《觉月初升》和一些佛教典籍中也可以见到类似的记述。这些记述尽管由于是转述或攻击顺世论的观点，因而有歪曲顺世论实际理论的可能，但我们毕竟还是可以从中看出顺世论伦理观点的基本倾向，即它肯定了人们追求幸福生活的正当要求，反对种姓制的不平等，反对压抑人的许多正当欲望的禁欲主义。
顺世论的这种伦理思想是与它在哲学上的坚定反宗教唯心主义立场密切相关的。它继承了奥义书中的世界的物质本原理论，认为“四大”
（地、水、火、风）是世界的基础③。认为物质世界是客观存在的。他们说：没有天堂，没有最后解脱；四种姓、人生阶段等规定的行为不产生任何真实的业果；所有为死者所举行的仪式在任何地方都是不可能产生效果的④。
显而易见，顺世论既然坚定地承认物质世界的实在性，它就要否定轮回解脱理论。如果否定轮回解脱的理论，它就必然也要否定苦行、禁欲主义等消极的伦理观念。
因为讲苦行、禁欲是期望来世获得好的果报。如果来世被证实不存在，轮回解脱理论被证实不能成立，苦行、禁欲等等自然也就失去
①见摩陀婆：《摄一切见论》。
②见商羯罗：《摄一切悉檀》１５。
③参见商羯罗：《摄一切悉檀》１。
④参见摩陀婆：《摄一切见论》。
…… 258
印度哲学１５２
了价值。剩下的唯一选择只能是对现实世界中幸福生活的追求，这种追求被看成是符合人的本性的事情。
顺世论所主张的这种伦理观点是对吠陀和奥义书中就出现的类似观点的发展。它反映了印度古代下层劳动人民中自然产生的反种姓不平等和反宗教的情绪，它在促使人们更好地认识自然，努力摆脱自然压迫和社会压迫方面是有积极意义的。
但在古代印度这样一个宗教势力强大的社会环境中，顺世论的社会伦理思想与它的其它哲学理论一样，发展是极为困难的。
第五节 结 论
从上所述，可作如下归纳：印度古代的社会伦理思想主要有两种不同类型。一种类型认为：人们应互相友爱，积极进取，追求社会生活中的幸福。正当的享乐是合乎人本性要求的，是最大的善。另一种类型认为：人应无条件地抑制自己的欲望，包括人的许多正当生理要求。要通过苦行、瑜伽、非暴力等方式来“净化”自己的身体行为、言语和意识，使自己彻底摆脱对外物的追求。如不这样作，就是最大的恶。
前一种类型的社会伦理思想是彻底反婆罗门教和反种姓制的，反映了古印度下层人民的要求和愿望。它部分地见于吠陀和奥义书，但主要为顺世论所倡导。这种伦理思想是与唯物主义哲学相关联的：既然地、水、火、风等物质性的元素是世界的基础，现实世界不是虚无的，宗教中的来世不存在，那么，人们追求世间幸福就合乎自然和人的本性，也就
…… 259
２５２印度哲学
合乎人的道德伦理。
后一种类型的社会伦理思想在吠陀、奥义书及法典等中就已有相当大的影响。后世的印度哲学各派除顺世论外都接受了它，但接受的程度却有所不同。一般来说，苦行、非暴力、禁欲主义等思想是与轮回解脱、世界虚幻等理论相关联的。轮回理论把造成轮回的原因归结为人的欲望或人对外物的追求，归结为人不能认识世界之不实。
因此，只有禁欲、只有消除人们以为外部世界是实在的无明，才能达到宗教上的解脱。轮回解脱、世界不实的理论在吠檀多派、瑜伽派、佛教等派中占有主导地位。因而，苦行、禁欲主义等伦理观念在这些派别中也根深蒂固。胜论派、正理派、数论派虽在其理论的许多方面具有科学因素，但是也未能完全摆脱传统宗教理论的影响，或多或少地在其体系中纳入了轮回解脱的思想。
与此相应，它们在伦理学说上也接受了禁欲主义等理论，只不过这些理论相对来说在它们总的体系中不是主要成分。
在印度古代思想的发展过程中，虽然存在着上述两种不同类型的伦理观念，但从总体上看，第二种类型的伦理思想始终占据着主导地位。这种伦理思想之所以能在印度思想史上占据主导地位，之所以迄今还有巨大的影响，是因为它一方面以种姓制为基础，另一方面对种姓制有重要的维护作用。
它在客观上要人们消极地忍受来自社会和自然的压迫，把这种忍受说成是美德。这种伦理思想长期对印度社会的发展起着消极作用，至今仍是印度人民争取社会民主、国家繁荣昌盛进程中的障碍。
…… 260
印度哲学３５２
史 料 编
一 吠 陀
吠陀赞歌为数众多。此处选译了很少一部分。其中除了《梨俱吠陀》１０，９０和１０，１２９译出了全文外，其余仅摘译了部分内容。所有译文均根据Ａ。
麦克唐奈（Ｍａｃｄｏｎｅｌ）
的《吠陀文选》（ＡＶｅｄｉｃ
Ｒｅａｄｅｒ，牛津大学出版社１９８１年版）一书中所载的梵本译出。文中标题为译者所加。
（一） 火神阿耆尼
３。
通过（火神）阿耆尼，（人们）获得财富，日日幸运，（并具有）英雄的荣耀。
４。
（火神）阿耆尼，崇拜（与）祭祀（的对象）！你环绕一切（方面）
，在众神中亦是如此。
５。
愿（火）神阿耆尼（作为）神明的保护者，（作为）最光彩荣耀之实在，与众神一起到来。
（《梨俱吠陀》１，１）
（二） 雷神或战神因陀罗
２。
他使动荡的大地坚定，他使颤抖的群山安宁；他赋予
…… 261
４５２印度哲学
（人们）
更广阔的空间；他支撑着天。
人们啊！
他就是因陀罗。
６。
关于这可怕的（因陀罗，有人）问：“他在哪里？”关于他，（人们还）说：“他不存在。……”
７。
马、牛、部族、一切战车都在他的控制之下；他创造了太阳，创造了黎明；他是水的引导者。人们啊！他就是因陀罗。
９。没有他，人们不能获胜；当战斗时，（人们）寻求他的帮助；他敌的过任何对手，（他可以）移动（本来）不能移动之物。人们啊！他就是因陀罗。
１３。甚至天与地在他面前也低头；甚至（高）山在他的强烈（霹雳）前也颤抖。他（被人们）看作是苏摩酒的饮用者，臂中带有雷电，手中持有雷电。人们啊！他就是因陀罗。
（《梨俱吠陀》２，１２）
（三） 晓神乌莎斯
１。
这（人们所）熟悉的（和）最经常（出现的）东方之光，从黑暗中清晰地显露出来。愿这晓（神）——天的女儿——光辉远照，为人们指明道路。
（《梨俱吠陀》４，５１）
（四） 水神阿帕斯
１。
水（神）以大洋为其首领，（来）自海中，（具有）净化（功力）
，有雷电的、威力无比的因陀罗为其开路。愿这些水神帮助我。
２。
（来）自天空、在沟渠中流动、自然荡漾的水（神）
，清洁（并具有）净化（功力）
，（他们）以大洋为归宿。愿这
…… 262
印度哲学５５２
些水神帮助我。
（《梨俱吠陀》７，４９）
（五） 太阳神苏里亚
４。天空中的金色瑰宝，远远地升起。
（他的）目标（十分）遥远，迅速向前照耀。让依（太阳神）苏里亚而起的人们达到他们的目的并劳动吧！
（《梨俱吠陀》７，６３）
（六） 司法神伐楼那
３。我询问那（有关）罪恶（之事）。啊！伐楼那，（我）
希望了解。为了询问，我接近智者。贤哲们对我说同样的（话）
：“伐楼那（神）在对你生气。”
（《梨俱吠陀》７，８６）
（七） 原人歌
１。
原人（有）千头、千眼（和）千足。他在各方面都覆盖着地。并超出（地）十指。
２。原人就是这一切，（是已经）存在的（事物）和（将要）存在的（事物）
，还是主宰不朽者，（并且）超越依食物成长者。
３。
这就是他的伟大，而且原人（甚至）比这更强。他的四分之一是所有存在（物）
，他的四分之三是天上的不朽。
４。原人带着四分之三上升，他的四分之一又在此（世）
出现。由此（处，他）向各方发展，向着进食者与不进食者（发展）。
５。
从他（那里）
，生出毗罗迦（王）
，原人（又在）毗罗迦（王）之上。当出生时，他在后面和前面（都）超越了地。
…… 263
６５２印度哲学
６。
当众神以原人为祭品进行祭祀时，春天是其酥油，夏天（是其）柴薪，秋天（是其）祭品。
７。最先生出的原人被灌洒，在草垫上进行祭祀。与他（在一起的还有）祭祀的众神，沙蒂耶神，以及众仙。
８。
从那供奉齐全的祭祀，聚集起奶酪，造出了那空中的、森林中的和村落中的牲畜。
９。从那供奉齐全的祭祀，产生了梨俱（赞诵）
、娑摩（歌咏）。韵律由此产生。耶柔（祭语）由此产生。
１０。
由此生出马和（所有）有两排牙齿的（动物）
，由此生出牛，由此生出山羊和绵羊。
１。
当分解原人时，（他可）
分成多少块？
他的嘴是什么？
双臂是什么？两腿（和）两足称为什么？
１２。
婆罗门是他的嘴；（他的）双臂成为刹帝利；他那两腿即是吠舍；从（其）两足生出首陀罗。
１３。月亮由（原人的）心（意）产生；太阳由（其）两眼产生；由（其）嘴生出因陀罗（雷）和阿耆尼（火）
；由（其）气息生出伐由（风）。
１４。
由（原人的）肚脐生出空（气）
；由（其）头演化出天；由（其）两足（出现）地；由（其）耳（出现）方（位）。世界就这样造成了。
１５。他的围栏是七（根）
；制成的柴捆（的数目是）三（个）七（相加）。当众神进行祭祀时，原人被缚住（作为祭祀的）畜牲。
１６。
众神以祭祀（向作为受）祭者（的原人献）祭祀。这些是最初的法。
（祭祀中的）那些力量到达天上，在那里，有
…… 264
印度哲学７５２
先前的沙蒂耶众神。
（《梨俱吠陀》１０，９０）
（八） 无有歌
１。
那时，既没有“无”
，也没有“有”
；既没有空（气）
，也没有它外面的天。什么被包含着？在什么地方？在谁的庇护之下？是否有深而无底的水？
２。
那时，既没有死，也没有不死。没有夜（与）昼的标记。彼一靠自己的力量无风地呼吸。在此之外，没有其它东西。
３。
最初，黑暗被黑暗所掩盖。
这一切都是无法辨别的水。
生者为空虚所遮盖。彼一通过炽热之力而产生。
４。最初，爱欲出现于其上，它是心（意）的最初种子。
智者以智慧在心中探索，“有”的联系在“无”中被发现。
５。他们（智者）的绳（尺）伸展过去，有在下（者）
，（还是）有在上（者）？
（那里）有持种子者，（也有）力量。自力在下，冲动在上。
６。
谁确实知道？
谁在此表明过？
这（世界）由何处产生？
这创造从哪里（来）？众神是随着这（世界）创造后（才出现的）。那么，谁知道（世界）由何处产生？
７。这造作是从哪里出现的？或是（他）造的，或不是。
他是这（世界）在最高天上的监视者，仅他知道，或（他也）不知道。
（《梨俱吠陀》１０，１２９）
…… 265
８５２印度哲学
二 奥 义 书
印度被称为奥义书的典籍数目极多，大约有二百多种。
本书中选译了十几种奥义书，除《蛙氏奥义书》外，均为节译。
译文根据Ｓ。拉达克里希南（Ｒａｄｈａｋｒｉｓｈｎａｎ）的《主要的奥义书》（Ｔｈｅ
Ｐｒｉｎｃｉｐａｌ
Ｕｐａｎｉｓａｄｓ，伦敦，１９５３年）一书中所载的梵本译出。
（一） 广林奥义书
１。最初，此（处）唯有阿特曼，（以）原人的形态（展示出来）。这（阿特曼）环顾四周，除自我外，别的什么也见不到。他最初说：“我是”。因�