…… 282
印度哲学572
(二) 摄一切见论
斫婆伽(顺世论)的主张确实难以根除,因为大多数人都赞成这种流行的歌谣:当生命属于你时,愉快地生活吧!
没有什么能逃出死神的眼睛。
一旦我们的身躯被烧灭,它又如何能回归?
……
在此派中,地等四元素是本原,仅仅当这些(元素)构成身体时,意识才从它们中产生。这就如同使人醉的力量是从某些(制酒)配料的混合中发展出来的一样。当那些(构成身体的元素)解体时,意识也立即消失。……灵魂不过是通过意识属性而区分出来的身体,因为没有什么可证明存在着不同于身体的自我(灵魂)……因为此派认为感觉(现量)是认识的唯一来源,并且不承认推理(比量)等。
人的唯一目的就是通过感官的快乐来进行享受。不能因为享受总与某种痛苦混杂在一起就说它们不能称为人的目的,因为我们的智慧就是尽可能地享受纯粹的快乐,并避开必然伴随着它的痛苦。这正如想得到鱼的人得到的是带鳞和刺的鱼,他把可取的(鱼的部分)尽量取走后才作罢;或如一个想得到稻米的人得到的是带壳的稻米,他把可取的(米的部分)尽量取走后才作罢。因此,对我们来说,不应因为害怕痛苦而拒绝快乐……
命运等是不存在的,因为这些只能被推理所证明。反对
…… 283
672印度哲学
者可能会说:如果你们不承认“不可见力”
,世界的各种现象将变得没有任何因了。然而我们(顺世论者)不能接受这种责难,因为这些现象都可能由于事物的本性而自然地被产生。
所以说:火热,水冷,晨风凉爽。
由于谁,才产生这各种(现象)?
这产生于它们自己的本性。
这一切也由毗诃跋提说过:没有天堂,没有最后解脱,也没有另一个世界中的灵魂。
四种姓、人生阶段等(规定)的行为不产生任何真实的业果。
火祭、三吠陀、苦行者的三叉木杖及用灰抹身,自然所造就的这一切,是缺乏知识和勇气之人的谋生之道。
如果光赞(一种吠陀祭祀)中杀的牲畜自身能上天堂,那么为什么祭祀者不立即奉献出他自己的父亲呢?
如果祭品(可)使死去的人饱餐,那么当旅行者要动身时,就不必准备旅途的干粮了。
如果天堂中的人(可)通过我们此处供奉的祭品饱餐,那么为什么不在(屋)底下给那些站在屋顶上的人食物呢?
当生命还存在时,让人快乐地生活!即使欠债,也要吃酥油。
…… 284
印度哲学772
一旦身体变成灰,它又如何能返回呢?
如果一个人离开身体而到另一个世界去,他又怎么会想念亲属而又不再回来呢?
因此,一切为死人(所进行)的祭祀,不过是婆罗门在这里所建立的谋生之道,这些(祭祀)在任何地方都没有效果。
吠陀的三个作者是小丑、无赖和恶魔。
……
因此,出于对众生的仁爱,我们必须归依斫婆伽的理论。
此即至善至美。
…… 285
872印度哲学
四 耆 那 教
本节中选译了耆那教的两篇典籍:乌玛斯伐蒂(Umāsvāti)的《谛义证得经》(Tatvārthādhigama-sūtra)
和摩利舍那(Malisena)的《或然论束》(Syādvādaman~
jarī)。译文是节译,依据S。
拉达克里希南和C。
A。
摩尔编的《印度哲学史料集》一书中的英译本译出。
(一) 谛义证得经
1。正信、正智、正行是达到解脱的途径。
4。谛即命我、非命我、(业的物质)漏(入命我)
、(业的物质对命我的)缚、(对业的物质流入命我的)遮、(命我对业的物质的)灭、(命我摆脱物质,达到)解脱。
9。
智(有五种)
:感官智、圣典智、极限智、他心智、完全智。
10。它们(五种智)构成了两种认识方式。
1。前两种智是间接的。
12。后三种(智)是直接的。
14。这(感官智)借助感官和意(心)获得。
20。圣典智总以感官智为先……
23。
他心智(有两种)
:有关简单的精神性事物的和有关复杂的精神性事物的。
25。
在极限(智)和他心智之间,(差别与它们的)清净、地点、内属和对境(有关)。
…… 286
印度哲学972
26。感官智和圣典智的对境是(六)实体,而不是它们的所有样态。
27。极限智的对境是物质。
28。这(物质)的细微形态是他心智的对境。
29。完全智的对境是所有的实体和它们的所有样态。
31。
感官(智)
、圣典(智)和极限智有可能是错误的认识。
(《谛义证得经》1)
7。命我的本质是生命。
(命我可分为)可解脱的和不可解脱的。
10。命我(有两种)
:轮回的和解脱的。
1。轮回的命我(有两种)
:有意的与无意的。
12。轮回的命我还(可分为)
:动与不动的。
13。
不动的命我(可)以地为身、以水为身、以火为身、以风为身、以植物为身。
14。动的命我具有两个(以上的)感官等。
15。有五种感官。
21。意的作用是圣典智的认识。
2。
(在)直至以植物为身的生物(中)
,命我有一个感官(触感官)。
23。虫、蚁、蜂和人依次增多一感官。
24。那些有意的为认识者。
36。身(有五种)
:粗大身、可变身、取得身、光亮身、业身。
37。
(上述五身)每一在后的身均比前一身细微。
40。光亮身和业身不受障碍。
…… 287
082印度哲学
41。
而且它们(与命我)的联系没有开端。
(《谛义证得经》2)
1。
非命我(的构成)体是:法、非法、空间和补特伽罗。
2。这些被称为实体。
3。命我亦是实体。
4。以上五大实体在本质上是永恒的,(它们与)时间一起,形成了宇宙仅(有)的组成部分。
(它们中一般)没有触、味、香和色。
5。但补特伽罗是有性质的。
6。
直至空间(即还有法、非法等)都是单一的实体。它们是不可分的整体。
7。
这(空间、法、非法)三者不能从某处移动到另一处。
时间实体亦不能移动。
13。运动和静止充满了整个宇宙。。电子书
17。法与非法的作用是分别支持运动和静止。
18。空间的作用是(为其它的实体)提供场所。
19。补特伽罗的作用是构成身、语、意和呼吸的基础。
20。补特伽罗的作用还在于使世间的乐、苦、生、死成为可能。
21。命我的作用是互相支持。
2。时间的作用是(解释)现时的存在、变化、运动和长短持续。
23。物质实体具有触、味、香和色。
25。补特伽罗(有两种形式)
:极微和极微的复合体。
29。实体的明显特性是存在。
…… 288
印度哲学182
30。存在就是同时具有产生、消失和持久(的特性)。
31。持久指实体本质的不灭性。
38。实体具有性质和样态。
39。时间亦是实体。
41。性质依于实体,并不能成为另一性质的依托体。
42。样态是性质的变化。
(《谛义证得经》5)
1。行为是身、语、意的活动。
2。行为是业的物质流入命我(即漏)。
3。漏(有两种)
:好的,即善的业;坏的,即恶的业。
4。受情感作用的(命我)有与轮回相联系的(漏)
,无情感的(命我)只有短暂的(漏)。
(《谛义证得经》6)
1。
禁誓是不杀生、不妄语、不偷盗、不淫和不执著(世间事物)。
2。禁誓(又可分为两种)
:较小的禁誓(即部分地实行的禁誓)和较大的禁誓(即完全地实行的禁誓)。
3。
为使这五种禁誓在心中确立,对每(项禁誓都)有五种修习。
4。
(对不杀生的)五种修习是:言谨慎、意谨慎、行走谨慎、提放物体谨慎,以及饮食谨慎。
5。
(对不妄语的)五种修习是:放弃愤怒、贪、胆怯、轻浮,以及根据圣典的教诲说话。
6。
(对不偷盗的)五种修习是:居住在偏僻之处、居住在荒凉之处、居住在不太可能被别人打扰之处、净化施舍物,以及不与有相同信仰的信徒就“我的”与“你的”进行争吵。
7。
(对不淫的)五种修习是:放弃听会引发对女人执著
…… 289
282印度哲学
的故事、放弃看漂亮的身体、放弃回忆以前对女人的享受、放弃(使用)春药,以及放弃美化(装饰)自己的身体。
8。
(对不执著世间事物的)五种修习是:放弃对(五)感官所喜好与不喜好的对象的爱与恨。
1。而且,还须修行的有:对众生同情、对看到(其他)众生(在解脱的道路上)先于自己(表示)高兴、对受磨难之人(表示)怜悯,以及对那些虐待自己(的人)不介意。
(《谛义证得经》7)
1。
缚的原因是错误的信念、不放弃(世间欲望)
、放逸、(有)情感,以及命我与身、语、意的结合。
2。命我由于带有情感,因而吸取适合于形成业的物质。
这就是缚。
4。
业的本质的主要划分是:智障、见障、感觉业、愚痴、寿确定、造身、家庭确定,以及妨碍。
21。存在着业的异熟与成果。
23。成果后业消失。
25。善业(可)承受快乐、产生长寿、产生好身、确定高等家庭。
26。不同于(上述)这些的是恶业。(《谛义证得经》8)
1。存在着对(业的物质)漏(入命我的抑制。此即为)
遮。
2。这(遮)由维持、谨慎、遵循、随观、克服痛苦、善行产生。
3。
通过苦行,引起(对业的物质的)灭和(对漏的遮)。
…… 290
印度哲学382
4。维持是对身、语、意的适当控制。
5。谨慎是在行走、说话、吃饭,提放(物品)
、排便时有所注意。
6。
遵循(的内容)是:宽容、谦和、坦率、满足、真诚、节制、苦行、喜舍、不把非我当作我(不执著)以及梵行……
7。随观是(认识)无常、不庇护、轮回、孤独、分别、漏、灭、宇宙的本质、达到正道的困难和正道的本质。
(《谛义正得经》9)
1。完全智通过灭除愚痴业,然后通过同时灭除智障(业)
、见障业及妨碍业获得。
2。解脱就是摆脱一切业的物质。因为已不存在缚的因,还因为灭了业。
4。当命我解脱时,(仅)保持着完美的正信、完美的正智、完美的“见”(观念)。(这是一种)达到一切的状态。
(《谛义证得经》10)
(二) 或然论束①
23。当一个实在物一体化时,它没有变化。而且,当对它进行区分时,这同一实在物是没有实体的。你们确实发现了以(综合与分析两种)陈述方式表明的“七支论式”。这一理论可被最聪慧的人们所理解。
〔……有六种实体:法、非法、空间、补特伽罗、时间和
①《或然论束》是摩利舍那对金月(Hemacandra,108—1172)的《他宗三十二节之鉴评》An
Examination
in
Thirty-two
Stanzas
of
the
Doctrines
of
Other
Systems)这一典籍的注释。
以下译文中序数后为金月的论述。
方括号内是摩利舍那的论述。
…… 291
482印度哲学
命我……当仅想说单一的实在物时……即使实体的变化存在,也不想提及它们,因而说“没有变化”……
“进行区分”指:……这同一实在物仅是非实体,即仅具有纯粹的变化,而根本不想提及(作为变化)依托物的实体。
……
……“七支论式”如下:(1)或许(或从一种观点看)
,一切事物确实存在。这是第一论式,采用了肯定的方法。
(2)或许(或从一种观点看)
,一切事物不存在。这是第二论式,采用了否定的方法。
(3)确实,从一种观点看,一切事物存在,而从另一种观点看,一切事物不存在。这是第三论式,采用了相继肯定与否定的方法。
(4)或许,一切事物确实不可描述。这是第四论式,采用了同时肯定与否定的方法。
(5)或许,一切事物确实存在,而且,或许,一切事物确实不可描述。这是第五论式,采用了肯定的方法,亦采用了同时肯定与否定的方法。
(6)或许,一切
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