作者：李锦全、冯达文 主编
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中国哲学初步
李锦全 冯达文 主编
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中国哲学初步１
目 录
导 论
中国古代有没有哲学……………………………………………………（…２）
中国古代哲学有哪些主要特点…………………………………………（…８）
先 秦 编
通论…………………………………………………………………………（…１６）
天人关系的论争与解决…………………………………………………（…１６）
阴阳五行观的发生与发展………………………………………………（…２６）
孔孟儒家……………………………………………………………………（…３７）
仁学：人的发现与爱心的最初开出……………………………………（…３８）
万物皆备于我：天人合一的境界追求…………………………………（…４４）
与命与仁：主客二分的思维架构………………………………………（…４９）
老庄道家……………………………………………………………………（…５４）
老学：从“与物反”建立的本源一元论………………………………（…５４）
庄学：借“齐万物”给出的物我同一说………………………………（…５８）
“游戏人生”
：得道者的至乐与失落……………………………………（…６５）
名家…………………………………………………………………………（…７１）
泛爱万物：惠施对同一性的偏执………………………………………（…７１）
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２中国哲学初步
白马非马：公孙龙对差异性的凸现……………………………………（…７７）
墨家…………………………………………………………………………（…８２）
三表法：最早的经验主义认识论………………………………………（…８２）
辩术的发展与逻辑的发见………………………………………………（…８７）
荀子与法家…………………………………………………………………（…９５）
天人相分：主客观关系的总结性判定…………………………………（…９６）
人的自我反思与人性的善恶论………………………………………（…１０１）
借性恶论确立的韩非的法治观………………………………………（…１０７）
汉 唐 编
通论…………………………………………………………………………（…１１５）
本源论向本体论的嬗变与由道教而佛教的迭出……………………（…１１５）
易学…………………………………………………………………………（…１２４）
《易经》蕴含的朴素辩证观……………………………………………（…１２４）
《易经》开出的宇宙生成论……………………………………………（…１２９）
今文经学……………………………………………………………………（…１３６）
董仲舒的“天人之学”新释…………………………………………（…１３７）
由等级制投影而成的人性论…………………………………………（…１４２）
王充…………………………………………………………………………（…１４）
古代经验科学的发展与王充的元气一元论…………………………（…１４）
一个无神论者何以最终屈从于“命定论”…………………………（…１５２）
玄学…………………………………………………………………………（…１５７）
玄学的发生与发展……………………………………………………（…１５８）
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中国哲学初步３
王弼：“贵无”的本体观………………………………………………（…１６５）
郭象：“崇有”的“独化”说…………………………………………（…１７３）
佛教…………………………………………………………………………（…１８０）
佛教的传入及其与中国本土文化的结合……………………………（…１８０）
僧肇的般若空观及其与玄学理论的相互发明………………………（…１８６）
华严宗的“四法界”说………………………………………………（…１９４）
禅宗顿教的“佛性”论………………………………………………（…２０１）
范缜…………………………………………………………………………（…２１０）
形神关系的论争与《神灭论》的贡献………………………………（…２１０）
中唐儒学……………………………………………………………………（…２１６）
柳宗元：一位元气论者的“奉佛”心态……………………………（…２１７）
刘禹锡：对“天人关系”的再度析辨………………………………（…２２５）
韩愈：重振儒学的努力及其“道统”论……………………………（…２３０）
宋元明清编
通论…………………………………………………………………………（…２３８）
何谓宋明理学（道学）………………………………………………（…２３８）
宋明时期哲学的知行观………………………………………………（…２４６）
宋初新儒学………………………………………………………………（…２５９）
周敦颐的“无极而太极”说…………………………………………（…２６０）
张载的“气本论”……………………………………………………（…２６４）
程朱理学……………………………………………………………………（…２６９）
程颢、程颐的“理本论”……………………………………………（…２７０）
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４中国哲学初步
理一分殊：借佛教观念确立层级结构………………………………（…２７６）
一分为二：唯心体系包裹着辩证思想………………………………（…２８２）
朱熹理欲观所表现的禁欲主义倾向…………………………………（…２９２）
陆王心学……………………………………………………………………（…２９８）
陆九渊的“心本论”…………………………………………………（…２９８）
朱陆之争在认识论上的意义与价值…………………………………（…３０６）
王阳明的“良知”说…………………………………………………（…３１７）
阳明“心学”在哲学史上的地位与作用……………………………（…３２８）
后期心学与早期启蒙思潮……………………………………………（…３３４）
李贽：入世思想与出世思想的奇特结合……………………………（…３３５）
黄宗羲：“气本论”与“心本论”的混而为一………………………（…３４２）
《明夷待访录》透现的早期启蒙思想…………………………………（…３４７）
实学…………………………………………………………………………（…３５３）
明清之际的“实学”思潮……………………………………………（…３５４）
王夫之对理气—道器关系的精当论述………………………………（…３６１）
合二而一：方以智对矛盾同一性的深刻认识………………………（…３６）
理存于欲：戴震对宋儒禁欲主义的激烈批评………………………（…３７４）
近 代 编
通论…………………………………………………………………………（…３８０）
西学东渐：近代思想史的变迁………………………………………（…３８０）
近代中国哲学的体用之争……………………………………………（…３９４）
太平天国……………………………………………………………………（…４０）
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中国哲学初步５
“上帝”观念带来的觉醒与迷惑………………………………………（…４０１）
资产阶级改良派…………………………………………………………（…４０７）
“三世说”的演变与康有为的发展观…………………………………（…４０８）
谭嗣同“心力”说的性质与特点……………………………………（…４１４）
严复《天演论》的创新与影响………………………………………（…４１９）
资产阶级革命派…………………………………………………………（…４２６）
近代中国的“以太”说与孙中山的宇宙观…………………………（…４２７）
孙中山的民生史观……………………………………………………（…４３５）
孙中山的三民主义……………………………………………………（…４４）
俱分进化论：章太炎对近代进程的冀望与失望……………………（…４５１）
后 论
现代新儒学的由来与思想特征………………………………………（…４５９）
儒家文化与现代管理哲学……………………………………………（…４６７）
道家思想与现代精神文明……………………………………………（…４８０）
后记…………………………………………………………………………（…４８）
再版后记……………………………………………………………………（…４９１）
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导 论
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２中国哲学初步
中国古代有没有哲学
要学习中国哲学，首先得回答，中国，特别是古代，有没有哲学。中国有没有哲学？
按理说，这应不成为一个问题。 然而，近年来，由于某些一知半解者的鼓噪，由于中外文化交流的扩大，西方哲学的流布，致使“中国无哲学”的谬论一度流行，严重影响了一部分青年学生的民族自尊心和自信心，妨碍了对中国哲学的深入研究与发掘，这就使“中国有没有哲学”成了一个首先必须加以澄清的问题。中国有没有哲学呢？要回答这个问题，可以从如下几方面进行探讨。首先，从哲学的定义来看。按照时下哲学界通行的定义，哲学是关于世界观的理论体系，换言之，哲学是理论化、系统化的世界观。它是自然、社会和思维知识的概括和总结。哲学思想、哲学体系是由一系列概念、范畴来表述并构成的。在中国古代，有道、气、阴阳、天人、有无、体用、知行等范畴。 这些范畴，或探讨宇宙本原及其过程和规律，或探讨事物的对立与同一关系，或探讨本质和现象、认识和实践的关系。 这些，都是从自然、社会和思维现象中抽象出来，并加以理论化的，具有普遍意义的哲学范畴，是古代中国人认识
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中国哲学初步３
现象之网的网上纽结，是理论思维水平的标志。 这些范畴的有机联系，在不同的哲学家那里，便构成不同的哲学体系。如先秦以“道”为核心的老子哲学体系，汉代董仲舒以“天”为核心的天人感应哲学体系等。 在不同历史时期，围绕着一些基本范畴及其关系的论争，表现了中国古代认识运动的辩证进展。 比如，先秦时期的天人之争，魏晋时期的本末有无之辩，宋明时期的理气之论，等等。 这些，都是思想家们用理论化、系统化的世界观认识世界、说明世界的具体表现，是哲学思维的集中反映。 可见，中国不是没有哲学，而是有名副其实的哲学。其次，从中国文明发展的实际来看。 中国社会是在未清算氏族制的情况下跨入文明社会的门槛的，社会发展走的是一条“人惟求旧，器惟求新”的维新道路。 因此，反映在社会组织结构上，便是家族和国家同构，家国一体；反映在人际关系上，是强调以宗族为核心的推己及人的忠恕之道，以求得整体的和谐；反映在伦理观念上，是“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海”
①，等等。 这些，的确反映出中国哲学以至中国文化的伦理政治色彩。 但是，这并不排除中国哲学的客观存在。 相反，正是在对伦理政治的阐发中，中国古代思想家建立了独特的哲学范畴和体系。我们知道，哲学以理论思维的方式把握世界，用概念、范畴和原理解释世界。马克思说：“这种方式是不同于对世界的
①《尚书。 伊训》
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４中国哲学初步
艺术的、宗教的、实践－精神的掌握的。“
①中国古代原始的阴阳五行学说，便是先民们以理论思维形式解释世界的结果。殷周之际的《易经》，试图用两个具有对立性质的符号（“—”
和“－－”）来代表不同性质的事物，通过它们的排列组合，构成各种卦象，借以说明自然界和人类社会的种种现象，这就是以理论思维方式来掌握世界。 由卦象的展开，出现了否与泰，损与益，乾与坤等一系列对立范畴。 因此，虽然《易经》没有阴阳二字，但从实际内容看，它已含有原始阴阳学说的思想因素，是哲学思维的开始。原始的五行说，在《尚书。 洪范》中已有较完整记载。五行是水、火、木、金、土，它们分别具有润下、炎上、曲直、从革、稼穑的功能，有咸、苦、酸、辛、甘的特性。 尽管学术界对于“五行”是否五种物质�