裁此幸淮巫布矣肽信笥言诖采希眯┨烀泼撇焕郑课裁此恢泵挥性倩椋克共坏轿迨辏诘却却康却页ご螅俊卑部ㄏ搿！ ÷罂松现艹霾钍碧嵝寻部ū鹜烁斗旁诔樘肜锏姆孔夂偷缁胺颜说ァ５诙彀部ㄈ丛诔樘肜锓⑾忠桓鼋刍疲欧猓厦嫘醋拧案部ǎ朐谖宜篮蟛鹂保旨Ｍ耆吧！ “部ù判爬吹胶颖叩氖髁掷铮眉舻都艨欧狻＠锩孀白乓桓鲂⌒〉陌咨欧猓厦嫘醋牛骸叭粑页鍪拢氚阉桓遗部ā！薄 ∥裁葱吹牟皇恰拔颐堑呐保堪部ㄒ徽笞蛹ざ芑丶胰シ罂说木晌铩Ｕ庑┚晌锓旁诟舐サ钠は淅铮部ㄒ恢泵挥信龉鞘锹罂说乃揭０部ㄈ滩蛔∫秩胝庑┧揭蚩似は洹＠锩嬗幸恍┡说氖参铮号狡ぐ⑹质巍⑿∫帐跗分唷；褂幸徽欧⒒频恼掌橇礁雠撕腿瞿腥嗽谝黄鸬恼掌！捌渲幸桓鍪悄盖祝卑部ㄏ耄奥罂烁呛门笥眩残砘沽倒丫碛兴簟Ｎ业母改缚隙ǔ隽耸裁词拢盐彝懈陡罂恕！薄 ÷罂顺霾罨乩矗部ǘ运挡鹂四欠庑牛诺哪谌菔悄盖椎囊叛裕骸 扒装呐愠ご罅耍恢闶鞘裁囱樱呛谕贩ⅲ课乙嫠吣阋患匾氖拢郝罂瞬皇悄愕母盖住Ｋ悄愕纳福丫辉僦匾４砦笠丫桑氩灰鸨肝遥馐俏薹ㄍ旎氐摹Ｂ罂嘶岚涯愕鼻咨创忝窃谝黄鸹嵝腋！Ｐ腋＃阒缆穑磕鞘窃谝黄鹕疋母芯酢！薄 ”乘型昴盖椎囊叛裕部ǘ月罂怂担骸靶腋＃课抑朗裁词切腋＃墒切腋＞驮谖疑肀撸易ゲ蛔∷Ｎ裁茨阋遥梦沂バ腋＃课宜狄砩辖峄椋胨姹隳囊晃荒信笥眩行矶嗄型ё非笪摇Ｎ艺庋凳且碳つ悖液ε履闼担馐悄阕约旱氖拢憬峄榘伞Ｄ训滥阏娴牟欢桓雠硕阅闼狄氡鹑私峄槭鞘裁匆馑迹恳馑际前盐冶Ы舻恪Ｎ蚁胍愣皇潜鹑吮Ы粑遥抑灰愕母薄 ÷罂顺腥霞桨部ㄓ肽信笥言谝黄鹦睦锬咽埽宜膊恢腊部ǖ哪盖自谛胖行戳诵┦裁础Ｋ缸拍钦欧⒒频恼掌系囊桓雠硕园部ㄋ担骸罢馐悄隳盖祝砗蟮牧礁瞿腥酥械囊桓鍪悄愀盖住Ｄ囊桓鍪牵乙膊恢馈Ｎ矣惺鄙踔良刀誓愕纳福惺被骋赡隳盖资欠衽砹耍暇拱涯阃懈陡遥抑荒馨涯愕迸窗！薄 拔液ε履阍倩椋阋埠ε挛矣氡鸬哪腥私峄椋颐嵌己ε率ナ粲谖颐橇礁鋈说男腋！Ｄ阒溃ツ晡矣肽信笥延辛艘桓龊⒆雍蟀押⒆哟虻袅耍蛭獠皇悄愕暮⒆印也皇悄愕呐蚁敫闵⒆印Ｎ乙愀业母芯酰挥心愕母湃梦倚朔堋Ｎ也荒苡氡鹑擞泻⒆樱荒茏霾豢赏旎氐氖隆薄 ∧翘焱砩希部ê吐罂说阕爬蛱噶撕芫谩！ “部ㄏ敫谋渫罂说墓叵档男灾剩翰辉偈歉概叵担乔槁鹿叵怠Ｋ讶ツ谏溃炎约旱纳硖宄事陡罂恕！ “部ǖ纳硖搴苊溃约呵宄庖坏恪０部ǹ释约旱纳硖迨粲诼罂耍钍煜ぷ约旱纳硖澹皇且话阋庖迳系氖煜ぃ且恢窒嗍舻那资欤朔艿那资欤せ钌芯醯那资臁０部ǖ纳硖宄氏衷诼罂嗣媲埃械较蛏锨唐鸬谋涞眉嵊病⒊闳鹊模橥范月罂说母目释骸 拔也皇悄愕呐乙殉こ沙墒斓呐恕Ｄ阆氩幌氡遥俊薄 ÷罂俗叩桨部ㄉ肀撸挥斜闷鹉谏琅诎部ㄉ砩稀！ ÷罂瞬辉敢饨氚部ǖ纳硖澹皇撬挥耄遣辉富葡钟凶刺男腋９庠巍！ ≈两竦母概叵凳切腋５奶跫」苷庵指概叵悼赡苁切楣沟模桓也鸪庵中楣埂Ｋ烙南拗疲筇啵サ目赡芨唷０部ㄓ睢⒏沟椎男腋＃愿篮玫纳畹挠偈顾谋溆肼罂说墓叵担凰芯醯接值膊还奔洌绻魑约鹤苡幸惶旎峒蕹鋈ァ！ ∧翘煲估铮部ㄕ乖谧龆衩巍！ 〉诙烨宄浚部ū怀雒派蚜恕！ ∷哟采咸鹄矗⑾致罂俗吡恕Ｋ诖翱诤艉八运担欠庑攀切楣沟模挥胁鹂盖椎男拧Ｋ皇瞧拖裥∈焙蚣僮翱蓿饲蟮盟母透枭！ 拔也辉僖蟊鸬模胰匀唤心愀盖祝一故悄愕呐磺竽惚鹄肟摇Ｎ乙丫研派盏袅耍蝗盟俜涟颐堑男腋！！薄 ≌嬗心欠庑怕穑俊 』孤宸蛩够醯茫獠⒉恢匾！ ≌庑胖皇且桓錾咄牛钪械母髦挚赡苄曰蹬銮刹嵩谝黄鸬南咄拧Ｒ宄厝鲜丁⒗砬逭飧鱿咄牛说闹粤Σ荒芗啊Ｖ匾氖前部ǘ孕腋５挠庥蟾嗾媸档那浊椤！ ∈裁词乔浊榈恼媸担裁词切腋５恼媸担俊礁鋈饲猩砀惺艿降男拟男郧樽刺！ ∥蘼鄹概故欠蚱蓿皇且恢致桌砉嫘颍灰欢ɑ岵腋＃挥心侵稚疋男郧樽刺萦懈概⒎蚱拗膊凰阈腋！！ ∥侍馐牵遣皇峭耆杂傻模肯执桌硪馐对诳隙ǜ鎏逵淖匀蝗ɡ保欠裢笨浯罅烁鎏逵淖杂桑俊 ∽杂陕桌淼母且雷圆灰浪淖匀缬降淖月陕桌硎堑赖律献晕伊⒎ǖ穆桌恚晕伊⒎ǖ恼毙愿菥褪歉鎏宥宰陨硇腋５挠３霭＜笆保ξ髡倬坌纳袒痰囊陨腥说阶约荷肀撸运前洳肌笆搿薄Ｄξ魉底约菏谴锷现鞯幕埃浴笆搿本」艹鲎阅ξ髦冢霞堑娜词巧现鞯摹拔宜怠庇锸健！笆搿币蛘庵钟锸骄哂辛松裥匀ㄍξ鞯牡赖麓有问缴峡词巧穸ǖ模秃孟袢褰痰赖麓有问缴峡词翘臁摹Ｎ蘼凵穸ǖ幕故翘臁穆桌砉娑ǎ际撬陕桌恚怨勰畹暮蜕缁嶙诜ㄖ刃虻男问焦娣度寺仔形牡赖伦荚颍拗聘鎏迦说淖匀缬！ ∠执丝雌屏酥种执成闲粕穸ɑ蛱臁穆桌砉胬徒萄挡还侨说牟铮训赖伦荚虻牧⒎ㄈń桓恳桓鎏迦说男郧榈淖匀蝗ɡ揭谰莞鋈说牧夹模车穆桌斫删捅淮蚱屏恕０纯档录瘸橄蟮拇竽缘母爬ǎ杂陕桌硪馕蹲鸥鋈俗翊幼约豪硇缘牡赖铝贾ド睢Ｏ执螅硇缘牡赖铝贾荼涑闪烁芯醯牡赖铝贾４永硇缘牧贾礁芯醯牧贾淖洌褪谴幼杂梢庵镜阶杂捎淖洹庵镜南蛏瞥闪烁芯醯淖允省Ｇ楦性诳档碌难史掷嘀斜还槿肷竺姥У姆冻耄庵镜男男允粲诼桌硌Я煊颉Ｔ谙执螅楦谐闪寺桌硌е械奈┮灰亍！奥桌硌в肟蒲У牟煌谟冢幕静牧喜皇侵酰乔楦泻图ぃ椤！保匏兀 ∮孟执死嘌У乃捣ǎ诜ǖ赖伦荚蚴巧缁嵘钅谠诘匦纬傻纳钔纾桓鋈说纳硖褰胝庋耐纾痛幼匀蛔刺肷缁峄澹晌桓錾缁岬娜恕５赖伦荚蚬娣陡鎏宓纳娓芯醯氖成杂鎏宓纳娓芯跬ü赖伦荚蛉鲜蹲晕摇⑺茉熳晕摇Ｏ执桌淼幕舅咔笫牵顺晌栽谧晕娜耍饩退擞粮鎏逵淖杂上胂笸黄拼车淖诜ǖ赖碌墓嬖迹穸ɑ蛱臁牡赖轮刃蛎挥辛松缁岱ㄈǖ牧α浚淙寺坠叵档墓娑ㄒ财≡诓蝗范ㄖ小！ 》ü缬耙帐跫襉livier Assayas拍过一部叫〃Paris s'eveille〃（巴黎睡醒了）的电影，讲一个现代的乱仑故事。 Adrien十七岁那年上大学去了里昂。几年后的夏天，他回到巴黎，才知道父亲Climent与母亲离了婚，眼下正与年方二十的Louise生活在一起。Louise是现代社会中那种独立性强、明智、幽默而又不乏质扑、天真的女孩子。 Climent工作很忙，在家的时候不多。Adrien与Louise一起经常呆在家里，相处融洽。有一天，Adrien禁不住搂着Louise的肩，想吻她的脖子。 Louise正色说：“我是你母亲！” Louise与Climent常常因各种原因吵架，很伤和气。Adrien看着自己的继母与父亲吵架，有些悻悻然。Louise心情愈来愈恶劣，她需要抱慰。 有一天，Climent与Louise大吵一场，怒气冲冲地走了。Louise走到Adrien的房间，搂着Adrien的双臂，把头靠在了Adrien的肩上，想纾解吵架后的不快。 Adrien正色说：“你是我母亲！” 后来，Louise还是带着自己的细软和象征生命情趣的小仙人掌，与Adrien在火车站抱吻，搭火车一同去往他方。 这是不是乱仑？ 道德规范是缠绕在个体人身体上的价值观念，由此形成的生存感觉成为人伦关系的基础。如果生存感觉中的价值观念变了，人伦关系随之而变，身体感觉跟着也变。在个体自由至上的社会，价值观念不过就是个体自身的感觉。现代人的无所禁忌就是出于个体感觉的道德自由，这种个体欲望的自由仍是人的生存感觉中的价值观念，塑造着个人的生存感觉的价值偏好——个人对于善与恶、幸福与不幸乃至人伦关系的分辨。 Louise和Adrien依自己的自如感觉改变了俩人的关系，按自如的感觉伦理来看，他们不是乱仑。生命感觉的经脉私人化、个人肉身化后，既然生命感觉的价值经脉是遵从自己的欲望感觉去生活，而每一个体人的身体感觉是有差异的，依我在的身体感觉的自然权利为自己订立道德准则，社会的人伦秩序就感觉化了。现代的生活伦理中，神性权威不是没有了，而是生活伦理的立法者更换了。新的立法者是身体有差异的个人的自我感觉，每个人都是给自己颁布“十诫”的“我”。遵从欲望感觉去生活，会不会使人成了自己的身体感觉的奴隶，而不是获得了想象的自由？基斯洛夫斯基对于欲望自由的伦理同样十分沮丧： 我不相信我们是自由的，我们总在为争取自由而奋斗，也果真争得了某种程度的自由——尤其是外在的自由……即便如此，我仍相信我们是自己激｜情、生理状况与生物现象的囚徒。这和几千年前的情况没有两样。同时，我们也是所有复杂且经常是相对的分界的囚徒……我们不断地想为自己找一条出路，但又永远为自己的激｜情与感觉所禁锢。你没有办法抛开它们。 所谓“外在的自由”是liberty ，内在的自由是freedom，限制liberty的是社会化的各种条件，人们可以通过各种社会制度安排、政治行动改变这些条件；限制freedom 的是人自身，而人的自身是无法按人的欲望或意志来改变的。这就是自由主义伦理学认为任何政治制度都不可能改变的个体人的道德处境。 “我们自己的激｜情、生理状况与生物现象”就是保罗所说的“罪的法则”，就是我在身体的欠然，用哲学理论的说法，就是人身的有限性。现代伦理意识中，我在身体的欠然、人身的有限性成了具有自然权利的个体欲望的无限性。内在的自由是从个体的欲望意志的无限性开始的，人身的有限性已经是自由的事，它开放了个人的生活想象看似无限的维度。然而，欲望自由的想象世界飘浮在纯粹属于人身的、对人来说不可解释、无可把握的偶然性之中。 个体幸福的自由想象不可能是随心所愿的，而是易碎的激｜情。如果安卡成熟了，她就会懂得，人实际上也是“所有复杂且经常是相对的分界的囚徒”，就会像麦克那样，守住相对的分界。
不可模仿自己没有的激｜情（《十诫》之十）
基斯洛夫斯基不是一个传统的道德主义者，他不觉得应该回到宗法伦理的网络中去，他说“道德不见得总是对的”，道德规戒往往是荒谬的。然而，人也不可完全依赖自己欲望的自由想象，必须对人身的有限性诚实，这是自由伦理的基本德性。 什么叫诚实？诚实指一个人与另一个人的关系的道德品质？ 不错。但在基斯洛夫斯基看来，更重要的是自己对自身要诚实。 亚瑟被推进手术室做肾脏切除的时候，心情不禁有些激动。亚瑟要切除自己的肾脏，不是因为他的肾脏坏了，而是因为它太好了，要用它换取一枚邮票。 亚瑟的父亲是个老集邮家，一生献给了集邮，收藏了好多二次世界大战前意国、奥国和德国的邮票。老集邮家没有遗传给他的两个儿子——亚瑟和杰西收藏邮票的激｜情，兄弟俩从小就搞不懂，父亲为什么对那些陈旧得发黄的小纸片入迷。几个月前，老父亲死了，亚瑟和弟弟继承了这笔邮票遗产。 这些邮票对亚瑟和杰西有什么用？ 商品的价值是依个人的主观欲求来决定的。制造商可以制造对商品的欲望，但制造欲望也还要依据欲望去制造，让某个商品尽可能符合欲求者的欲望，才可以提高商品的价格。一件东西的价值，只为欲望者的欲望而存在。 生命的激｜情同样如此。某个人对某种事业或活动的激｜情，在另一个没有这种欲望的人看来，只是一种可笑的痴迷。欲望无法模仿，对一种事物的激｜情也无法模仿。模仿别人的欲望或激｜情，都可以叫做一个人对自身不诚实。 兄弟俩商量后一致同意把这些邮票拿去卖掉。 在邮票拍卖店里，老邮票商吃惊的眼神令兄弟俩吃惊：这些邮票值几十万元，可以买几栋楼房。老邮票商告诉他们，尽管这些邮票很值钱，物品的价值不等于金钱。生命热情的对象是无价之宝，可以让热情者倾家荡产去获取，一旦获得，就是金不换的。他们把老父亲的邮票卖掉，等于把老父亲一生的激｜情卖掉了。老邮票商说他不能买这些激｜情。 老邮票商的激｜情没有让兄弟俩感动，倒是被这些“价值几十万元”的邮票搞得激动起来。兄弟俩放弃了自己喜欢做的事，给收藏室安装警报器，窗户装上铁栏，买来一条大狼狗，整天守护着这些邮票。这些他们本来根本没有感觉的邮票，激起了兄弟俩的热情，或者说邮票的市值，引发了他们的欲望。 老父亲死之前一直在寻找一套意大利的蓝、黄、红三色飞船邮票，费了十几年已经弄到蓝色和黄｜色的两枚，但至死都没有弄到红色飞船。兄弟俩开始模仿起父亲的集邮激｜情，四处搜寻那枚红色的意大利飞船邮票。 兄弟俩打听到有一位邮票商可以弄到红色飞船邮票。但那邮票商说，有这枚邮票的人不卖，因为无价之宝从来不出售，只可以�