我们把这个道理讲了，现在看注解。“此节，正言后天 立命之功”，前面讲过这个理论，你不要认为空洞，必须要 透彻了解。这一节开始就告诉我们先了命，命功做到了自然 明心见性。现在讲立命之功，修道就叫了命，不再受这个肉 体物质世界的拘束，甚至变化了肉体，这个叫做了命。了， 佛家名称叫解脱，道家的解脱也有好几种，他们认为佛家的 修炼方法，到达最高的境界也就是炼阴神，所以成仙成佛有 很多的法门，很多的道路。
但是这些都不是了命，真正了命是把这个肉身转化，散 而为气，聚而成形，要有就有，要没有就没有。道家也好密 宗也好，这些理论这些方法都非常多，过去都非常秘密，现
在几乎十之八九都公开流行，可是旁门左道也非常多。
了命怎么了？必须先要立命。了命跟立命两个名称要注 意，这个命就在我们身体上，但是我们的命不属于我们的， 依照自然规律，到时间就死了，自己一点也没有办法做主。 立命就是先建立自己，等于把流散的水银兜拢来，全然把握 在自己手中，就是立命。要想修命功，第一步先修立命的工 夫，重新建立自己，这里头就有理论了。
“后天一魂一魄，分属坎离”，他说我们这个后天的生 命，分成魂、魄两部分，归到《易经》的两个代号叫坎、 离，坎卦属于水，离卦属于火。水是身体上的各种荷尔蒙、 Jing液、口水，火就是身体上的热能。这个生命没有僵硬，也 没有冷，因为有热能……一不是面包、饭这个热能，在密宗就 叫做“拙火”，暖气发起，可以说是生命的学问。这个离火， 这个坎水，同上面所讲的唯识也有关系。现在讲后天的不讲 先天的，这里说我们着手修炼，就要了解自己本身魂、魄各 占一半，分属坎、离两卦这个原则，这个是立命的根本。
“盖以太阳在卯，故离中日魂，为阳之神”，卯是东方， “太阳在卯”是说太阳一定从东方出来，卯在这里代表一个 方位。太阳当中有个黑点，是阳中之阴，所以叫做离中的日 魂。那一点是它的真精神，整个的太阳可以说是阳，中国哲 学及科学说，阳中有阴，这一点黑点至阴之相，是真正的 阴。“为阳之神”，这一点是太阳中间的精神，阳中有阴是它 的神。
“太阴在酉，故坎中月魄，为阴之神”，酉代表西方，月 亮在西方是讲月亮每月初三首先出现在西方。月亮属于坎 卦，有关月亮黑点的神话很多，如月中有嫦娥等等。现在科 学说法又不同了，究竟月亮里有没有东西，科学还没有结 论。但月亮里的月魄，月亮里的黑影是真阳之气，因为月亮 是阴，阴中有阳就是阴之神。
“两者体虽各居”，这个一阴一阳的精神，阴神反而跑到 太阳里，阳神反而跑到太阴里。“然离己日光，正是月中玉 兔”，他说古代看到月亮里的黑影认为是玉兔、月桂、嫦娥 这些影子。我们上古的科学也很清楚，说月亮里的影子，受 了阳光的反照，里面实质的东西被遮住了，显出影子来。 “离己”中的“己”，是月亮吸收了太阳的光明反映出来，就 变成月亮里玉兔的影子。
“日魂返作阳神矣”，什么叫日魂？太阳的光照到月亮， 月亮又反射出来，我们看到月亮有东西，实际上看到的那个 东西是“日魂”，是太阳的灵魂，是光的投影。我们的灵魂 就是投影，放射出来我们才看到。实际上月亮里头放射出来 的那个投影作用，就是阳能，是阳光的作用，这个理论很科 学。理论就是方法，我们修道要长生不老，如何长生不老？ 方法就在这里，大家研究研究看。所以佛法非常有道理，要 你睡的时候心中观一个太阳。很多人睡觉就睡觉，管你太阳 月亮，可是真能够观得起来就长生不老，这里是有个巧妙 的。所以我经常说，学佛修道做工夫都讲科学，不是迷信乱 搞的。
“坎戊月精，正是日中金乌”，坎卦代表月亮，戊己是 丨174丨 一
土，“坎戊”，月亮里那个实质的是月亮的精华，凝结一起曰 之精。太阳叫神，月亮叫精，看道书、古书一个字都不能马 虎。太阳那个放光的叫神，神是不死的，没有实质；月亮里 头的叫做精，实质的，所以坎戊是月精。太阳里的黑点在古 代文学上称它为“金乌”，金在五行也代表至坚至纯，所以 叫金乌。太阳里的黑点是什么东西？那是月亮光明的精神反 射过去，“月魄返为阴神矣”，是月亮里实质的那个东西反映 在太阳。这点道家没有说明，看起来他似乎假定月亮跟太阳 像两个镜子对着，这两个光可以互射。
这里面又是一步步工夫方法，你懂了这个理论，如禅宗 所讲，一念不生就是道。什么叫一念不生？ 一念不生里面有 没有东西？假使完全没有东西，那个是顽空也是断见。所以 佛家说，无念是无妄想，解释有一个净念在，等于说阳能里 就有这一点阴魄不动。真正的佛学是修持法门，可是佛学的 哲学理论太高，变成学术了，反而把修行法门搞丢掉了。道 家的理论也很高，因为这是科学性的，一般都去抓住“有” 了，忘记了那个“空”，把“有”抓得牢牢的，使道家产生 了五花八门很多的方法，实际上都是一样的。
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偷盗天地精华
刚才讲到月亮、太阳这个理论也就是方法，自己要想一 想，不要另外有方法，所以求长生不老的采阴补阳，并不是 男人女人来玩的那一套。真正的采阴补阳是采日月的精华， 懂得采自然的精华就可以得道，长生不老。在房子里也可 以，太阳能是房子遮不住的，照样透过，甚至在地洞里也没 有关系。道家《阴符经》说什么叫做道，道者盗也，修道的 人就是强盗，抢偷人家的东西。你要成道就要偷天地的精 华，人的东西不要偷，要偷天地的。《阴符经》解释得非常 妙，天地是万物之盗，天地偷盗了万物也偷盗了人，这个是 科学又是哲学。以现在科学来讲，万物都是彼此互相放射、 互相吸收的。万物是人之盗，相反的，人也是万物之盗，人 盗了万物也盗了天地。换句话说，这个宇宙彼此都在伤害， 也彼此都在成长，相生相克。懂了这个相生相克的道理，就 懂得修道的方法，用不着守这里守那里。天地有那么大的生 命财富给你，守在那里干什么？太划不来了。道家重要的关 头都是讲理论，要注意，道书那个理论里面就是方法。读道 书也要悟性高，你才把它参悟得精，所以《参同契》也 要参。
“故曰，魂之与魄，互为室宅”，上面理论讲完了，这个 理论是解释《参同契》原文，魂跟魄两个互相为室宅。其实 日月天体的现象懂了，我们的性跟命，精神跟生命的作用也 是一个原理。他说“后天两物，虽分性命，其实祖性，全寄 于命”，结论是拿太阳、月亮比喻我们的生命。生命主要是 性跟命两个东西，等于天体有了宇宙以后，有个太阳，有个 月亮。这个天体，佛早就说过，像太阳、月亮这样的系统， 在虚空里不止一个，三千大千世界，无量无边，数量太多 了。等于道家所讲，我们这个宇宙也是一个生命，如果拿这 个太阳系统来讲，我们人只不过是这宇宙生命的寄生虫而 已。这个宇宙很妙的，重重无尽，所以《华严经》讲“一花 一世界，一叶一如来”。我们这个肉体是地球上的寄生虫，
我们肉体内部也有很多的寄生虫。《金刚经》说度一切众生 皆人涅槃，有个道家解释为度尽我们身上的众生。你不要站 在佛家立场就骂这是外道，我这个人内呀外呀弄不清楚，看 、： 看还是有理由，反正公说公有理，婆说婆有理。
后天的两物，我们身体上就有太阳、月亮。这里面又分 很多，眼睛是太阳，耳朵是月亮；头脑是太阳，丹田下部是 月亮，那多了！所以道家难弄，他两个眼睛、耳朵又分左是 太阳，右是月亮，左属阳，右属阴。我们的气血，左边管 气，右边管血。男的属阳，女的属阴，所以女阴血多，但阳 气不够；男属阳，气多气大，蛮牛一样，但血不够。所以当 归补血应该男人吃，高丽参补气该女性吃，这个中间的差别 很大，很细。我们大概介绍了这些，将来你们看道书晓得讲 些什么，尤其是不了义的道书，虽不究竟也是道书，你不能 说不对，因为他只讲了那一点的工夫，后面不知道。像《参 同契》这一种道书，的确是非常高的。
所以性、命这两个东西是一体的，就是一元论的，也可 以叫做二元一体论的，精神跟物质是一体的两面，等于手 心、手背。一体叫什么？叫做祖性，不只包括我们这个生 命，是与山河大地万物共有的整体，是佛家唯识中的第八阿 赖耶识。“阿赖耶”是梵文，道家叫做祖性，原始的本性。 有了这个生命以后，“全寄于命”，本性不要向外找，它就在 本身生命之中。
第七十二讲
阴阳的变化^情 无神无炁无精I性 脉轮似电缆 祖窍在哪里 丘长春的《青天歌》 认清主与臣 不动不摇
阴阳的变化 1背
刚才讲到先天祖性，到底在哪里呢？ “全寄于命”，全在 我们现有生命中。“盖一落阴阳，莫非命也”，一旦有了这个 有形生命，就落在阴阳中分成两层了。性也无所谓叫性，就 是命，命中有性，只要修这个命功就行了。“且命元更转为 情，盖阴阳之变合，莫非情也。”这又三个转折了，一旦变 成这个后天生命，性在命中，在这个现有的命中，命在哪 里？我们也找不到，现在用的是情、思想，七情六欲这个 情，在佛家来讲就是妄念、妄想等等。我们有了后天以后， 性在这个命中，命又转变了，变成情的作用。所以我们的思 想不停，妄念不停，甚至于我们身心阴阳反复的变化，都是 情的作用。譬如说精神疲倦，阴境界来了；精神好了醒了， 阳境界来了。欢喜的、高兴的心境，脑子清楚、无烦无忧是 阳境界；有烦恼有忧愁，喜怒哀乐发动了就是阴境界。这些 “阴阳变合，莫非情也”，就是我们现在三个转折，三个 变化。
“惟其性寄于命，故离中元精，坎中元炁，总谓之命。” 我们先天的本性，同后天有形的生命合一，先天的性也在命 中，所以说是性命合一。我们的肉体是个壳子，像是电器中 阴阳两条电线接起来，才能发光起作用。在我们这个生命 上，“离中元精，坎中元炁” 一一 “元炁”不是呼吸之气， 所以我常说，你们打坐等于充电，不用做什么工夫，它自然 就在充电，充的是这个“元炁”。至于离中的“元精”，也就 是我们一点灵知之性。你到了那一步，元精净化，气脉自然 会动，自然打开了，不需要你忙来忙去搞气脉。“离中元精， 坎中元炁”这两个代号我们晓得了，合拢来就是我们现在的 生命，“总谓之命”。但是我们把握不住，因为被七情六欲这 个思想妄想牵引住了。
“惟其命转为情，故曰，日中木魂，月中金魄，总谓之 情。”这个生命一变以后，后天的用又变了，就只有思想、 情绪。本性原来用太阳做代表，那个木魂就是肝脏这一部 分，很重要，肝是管血的。“月中金魄”在生理上是什么呢？ 金魄是属于肺的，呼吸的这一部分也很重要，这是有形的有 形，都是因为气血的变动而显现。后天所有的作用离不开气 血的作用，而气血作用配合上先天之性，变成后天生命当中 的这个思想，总合起来都叫做情。
无神无炁无精 性
这里有个大问题来了，这些都是理论，这个性命之性在 哪里呢？ “只有祖窍中，一点元神，方是本来真性。”关于祖 窍，道家的讨论很多，我们后天生命，本性就在上面。这些 情绪尽管闹，气血尽管动，但后面有一个老板，那是我们生 命的根本，也就是性。这个性没有离开过肉体，它住在一个 祖窍里。所以，在我们后天生命不叫它性，道家叫做元神， 它有三个名称：元精、元炁、元神。这点元神才是本来真
性，就是先天的明心见性的性，也就是庄子讲的那个“与天 地同根，万物一体”。可是在我们身上它在哪里呢？就在祖 窍里，“方是本来真性”。
我们的生命，“元神为君”，元神是老板是皇帝、总统、 主宰。“安一点于窍内，来去总不出门”，它就在我们身体祖 窍里，但是它同天地同宇宙相通的，尽管通电来来去去，可 是它没有离开过我们身体，没有离开过祖窍。所以他解释 《参同契》原文两句话，“岂非性主处内，立置鄞鄂乎”，就 是这个道理，他解释得很明白。
现在我们晓得，道家讲有一个祖窍，佛家显教没有这些 玩意，西藏的密教有没有提到这个呢？有提到，这个名称叫 “生法宫”，在海底，是印度来的，也是印度一切瑜珈术各派 同佛家共修的。譬如中国的道家把肚脐下面看得牢牢的，就 叫做守下丹田，有没有理由呢？也有理由。在藏密里头，丹 田这一部分是脐轮，密宗是不肯讲的，认为是不传之密，不 像我这样说出来。其实我认为这些都是渣子，真东西还不是 这些，所以我不在乎。一般学密的人认为那个是宝贝，千古 不传，密宗还有一个代名辞叫“化轮”，化生归一。老实讲， 所谓化轮，我们欲界中的人，都是从下部化生出来，所以精 虫卵脏都在这里。
脉轮似电缆
这个所谓脉轮就像电缆，我们身体上电缆很多，包括神 经系统从脐轮上来，就是密宗说的心轮，心轮又叫法轮，也 有好多脉，道家叫这个为“绛宫”，当然是红色的宫殿，里
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头有神。所以中国、外国这一套东西都差不多，各有各的名 堂，各有各的长处，各有各的心得。
再上来到喉轮，密宗叫“受用轮”，中国道家在这个地 方叫“十二重楼”，这里的软骨头十二节，我们饮食由这里 咽下去。喉轮这个地方，道家叫“生死玄关”。密宗说这一 部分的脉轮如果打开了，就不会有妄念。所以这一部分脉轮 没有打开之前，如说自己没有妄念那是骗人的，也骗了自 己。实际上这里有两个管子，一边是气管，一边是食管。那 个气管一个指头抵住就会�