妥隳芤陨淼Ｈ稳缋次奚掀刑嵴āＵ飧鲈倒剩褪窍埠眯〕朔ǖ娜耍钟诩胖。幻庥形胰说人郊源舜蟪俗钌铣朔ǎ闫鹁牢肪宓男摹Ｗ孕那也荒芫唬睦锘鼓芄惶芏了小⑽私馑荡司兀俊�
佛又曰：“须菩提啊！大乘人，在在处处，说此经典，能使听者，心开意解，善气感通，则天龙八部神人俱来供养，护卫法身，普现华光三昧，直是一座舍利宝塔，能使远近敬仰顶礼，散布宝花妙香于持经之处，则供养可谓至矣！此所谓一人办心，诸天办供也。”
“能净业障分第十六”的原文是：【复次，须菩提，若善男子善女人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业，则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，我念过去无量阿僧祗劫，于然灯佛前，得值八百四千万亿那由他诸佛，悉皆供养承事，无空过者。若复有人，于后末世能受持读诵此经，所得功德，于我所供养诸佛功德，百分不及一，千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。须菩提，若善男子善女人，于后末世，有受持读诵此经，所得功德，我若具说者，或有人闻，心则狂乱，狐疑不信。须菩提，当知是经义不可思议，果报亦不可思议。】
其意义为：佛曰：“须菩提啊！每有善男信女，并能受持读诵此经，不但得不到人天的恭敬，却被别人轻贱是什么原因呢？这是因他在前世有大罪业。既有罪业，则将来世，应该堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中受苦无穷，今以持经功德减其罪业，因为被人轻贱，就可以抵消来世罪恶的果报，可不入三途。”宋朝的秦桧现生畜生道，而岳飞尚在鬼道，怨气冲天，还是未离打打杀杀。反之被人轻贱者，渐渐消业，因除果现，罪灭福生，所以被轻贱者自然可得正等正觉。
佛又说：“须菩提啊！我想到在很久以前，经历了无量数劫，在我未遇燃灯佛前，曾供奉无量数佛。且佛佛皆然，无一不专心专意供养，不可不谓历事供养无法计算的诸佛，倘是后人，能对此经持诵，见自本性，永离轮回，其所得功德，比如来我供佛功德，还要胜过万万倍之多。”为什么？此经是成佛之母。（唐六祖闻“不取于相，如如不动”即开悟，并度了万万之人断恶修善……足见此经之殊胜。）
佛又曰：“须菩提啊！若善男信女。于后末世，受持读诵此经，必得此无量之功德无疑。此如来我仅约略而言，若详细说之，其大可包天地，其多胜恒河之沙，恐下根人闻之，大则狂乱，小则狐疑，反以我言为虚妄不实而惊疑之。”
佛又曰：“须菩提啊！当知功德，由于经义，应于果报。经义甚深，不可推测，果报甚重，不可尽言。”
“究竟无我分第十七”：【尔时须菩提白佛言，世尊，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住，云何降伏其心。佛告须菩提，善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提心者，当生如是心，我应灭度一切众生，灭度一切众生已，而无有一众生实灭度者。
何以故。须菩提，若菩萨有我相人相众生相寿者相，则非菩萨。所以者何。须菩提，实无有法，发阿耨多罗三藐三菩提心者。
须菩提，于意云何，如来于然灯佛所，有法得阿耨多罗三藐三菩提不。不也，世尊，如我解佛所说义，佛于然灯佛所，无有法得阿耨多罗三藐三菩提。
佛言，如是如是，须菩提，实无有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，若有法，如来得阿耨多罗三藐三菩提者，然灯佛则不与我授记，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。以实无有法，得阿耨多罗三藐三菩提，是故然灯佛与我授记，作是言，汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。何以故。如来者，即诸法如义。
若有人言如来得阿耨多罗三藐三菩提，须菩提，实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提，如来所得阿耨多罗三藐三菩提，于是中无实无虚，是故如来说一切法皆是佛法。须菩提，所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
须菩提，譬如人身长大。须菩提言，世尊，如来说人身长大，则为非大身，是名大身。
须菩提，菩萨亦如是，若作是言，我当灭度无量众生，则不名菩萨。何以故。须菩提，实无有法，名为菩萨，是故佛说一切法，无我无人无众生无寿者。
须菩提，若菩萨作是言，我当庄严佛土，是不名菩萨。何以故。如来说庄严佛土者，即非庄严，是名庄严。
须菩提，若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。】
本段的意思是说：这个时候，须菩提又当机向佛问曰：“善男信女，已发菩提心者，如何能使菩提心常住？如何能使妄念心降伏？”佛告须菩提曰：“菩提心本来具足，当体现成，不过只因众生为尘染所障蔽，善男信女，既发了菩提心，所谓欲尽者，理方还我，就是住心，就是降伏，不必再求也（当生如是心）。如一切众生烦恼、妄想、取舍、人我、贪嗔、嫉妒，种种四相之类，如来我，应一一为之除灭度脱。但是如来我，所谓灭度者，不过指点性真，令彼自悟，外不见所度之生，内不见能度之我。因众生既见性真，已灭度了，则般若观照，已常住不灭，说到究竟，实无一众生受我度者。”
“这是什么缘故呢？就是因为学道的菩萨，若存如来我应灭度之心，四相尚未除，即从何发菩提心？何能称菩萨？这又是什么缘故呢？”
佛又曰：“须菩提啊！就是性本空寂，浑然天成，发此心者，不过自修自悟而已！真性中实无发菩提心之法。”
佛又曰：“须菩提啊！你的意思怎么样？如来我，于燃灯佛所，有法得此菩提心吗？”须菩提答曰：“世尊！没有法得此菩提心。照我理解师父所说的道理，我师父于燃灯佛所，自性自悟，并没有法得无上正等正觉。”
佛又曰：“诚如是言，须菩提！如来我，那个时候所修诸行，实无得菩提之法。”
佛又曰：“须菩提啊！若谓有法可得菩提之法，则燃灯佛不与我授记，当下就应该传授我成佛之法了，又何必悬记来世方做佛耶？实在因为没有法得菩提，所以燃灯佛才与我授记，并预定来世成佛之名号，称释迦牟尼。汝知如来之意乎？如来者，就是本性湛然，不染不着，如其本来，所以名如来。倘人不知这个用意，就错说如来我另有法可得菩提。”
佛又曰：“须菩提啊！要知真如自具，实别无有法可得菩提。”
佛又曰：“须菩提啊！如来我，所得菩提，是平等真如，实相妙法，不可以色相见，不可以言说求。所以如来我，说种种法中，能自悟真如，皆是佛法。”
佛又曰：“须菩提啊！然法不可执著于有，所言一切法者，非实有此一切法，但假名之为一切法而已！”
佛又曰：“须菩提啊！譬如人之一身，长而且大，是真大吗？”须菩提答曰：“世尊！清净法体，量等虚空，方是大。我师父说大身，是有生灭的，实际是有限量的，何足为大，不过是假名之而已！”
佛又曰：“须菩提啊！菩萨也是如此，真如清净，名为菩萨（觉悟的有情众生）。度生本菩萨分内事，若云我是菩萨，当灭度一切众生，就是有我相，非菩萨矣！这是什么缘故呢？”
佛又曰：“须菩提啊！只此清净者，名为菩萨，实无有法名菩萨。所以如来我，说自性中本无四相，真性空空洞洞，不但无众生，并无所谓菩萨，可知更无所谓灭度（实乃缘聚缘散）。”
佛又曰：“须菩提！若菩萨云，我当庄饰严整佛之刹土，是著于有相，不得名菩萨。这个缘故，如来我，说庄严佛土者，非外貌之庄严，不过假名之庄严而已！”
佛又曰：“须菩提！若直下大彻大悟，人空法空，廓然无我，我身即我，何有度生庄严之心，如此真是菩萨。”
听到这里，刘静的神识好像有了些感悟，但仍是不明就里，他迷茫且飘渺，隐隐约约中感到一种内在的冲动与渴望，他知道佛真在阐述着宇宙真理，在解释着宇宙的密码，可是他不明白，这与“者字无人有，无此李出头”会有什么联系，对于帮助人类脱离灾难，拯救地球和银河系有什么内在的必然。不过，就在这个时候。静修罗汉以钟鸣之声再次讲了起来，他不敢有丝毫的懈怠。因为，他非常的清楚这是自己解开密码的关键时刻到了。机缘不可失，失而不可得。
第二百六十九章 金刚正义
刘静非常清晰地听到上面的佛陀正在讲到了《金刚经》中的“一体同观分第十八”，只听佛陀正在复述着本师释迦牟尼佛主的原文：【须菩提，于意云何，如来有肉眼不。如是，世尊，如来有肉眼。须菩提，于意云何，如来有天眼不。如是，世尊，如来有天眼。须菩提，于意云何，如来有慧眼不。如是，世尊，如来有慧眼。须菩提，于意云何，如来有法眼不。如是，世尊，如来有法眼。须菩提，于意云何，如来有佛眼不。如是，世尊，如来有佛眼。】
【须菩提，于意云何，如恒河中所有沙，佛说是沙不。如是，世尊，如来说是沙。须菩提，于意云何，如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是诸恒河所有沙数佛世界，如是，宁为多不。甚多，世尊。佛告须菩提，尔所国土中，所有众生若干种心，如来悉知。何以故。如来说诸心皆为非心，是名为心。所以者何。须菩提，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。】
佛陀复述完后，然后讲授到，本段是佛在说：“须菩提啊！你的意思怎么样？如来我，有肉眼否？”须菩提答曰：“如此，世尊！我师父有肉眼。”
佛曰：“须菩提啊！你的意思怎么样？如来我，有天眼否？”须菩提答曰：“如此，世尊！我师父有天眼。”
佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？如来我，有慧眼否？”须菩提答曰：“如此，世尊！我师父有慧眼。”
佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？如来我，有法眼否？”须菩提答曰：“如此，世尊！我师父有法眼。”
佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？如来我，有佛眼否？”须菩提答曰：“如此，世尊！我师父有佛眼。”
佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？如一恒河中所有的沙，倘一粒沙，等于一恒河，更以等于恒河的沙之多，来算佛世界，如是佛世界多否？”须菩提答曰：“世尊！甚多。”
佛又告须菩提曰：“不必远说等于恒河沙的世界，就是近在汝之国土中，所有众生之心，随情而迁，逐境而生，颠倒妄想，各各一心，种种不一，如来我，以清净之五眼皆尽见尽知。这是什么缘故呢？如来我，所说一切心，皆是众生的妄心，非真如自性常住的真心，应知不是妄心之心，才能现菩提的本体，这才可名为心。什么缘故呢？自性般若净心生。”
佛又曰：“须菩提！如来我，所说的非心，是常住的真心，寂然不动，物至则觉。过去无有留滞心，现在无有执著心，未来无有预期心，反观于内，则三心总不可得。知其不可得，则清清净净的般若现出，所谓人心净而道心生，此方为菩提之真心，一体同观也。”
讲述完本段后，佛陀四下查看了一下佛会中的佛陀、菩萨和众生，然后说到：“我将继续为大家复述我佛主的各品经文，如有不懂之处，望你们要及时提问，我将为你开方便之门。”
佛陀见听经之中并无反响，继而又复述了“法界通化分第十九”：【须菩提，于意云何，若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多不。如是，世尊，此人以是因缘，得福甚多。须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。】
各位同修，本段的意思在于：佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？若有人用满三千大千世界的七宝行布施，此人以此种瓜得瓜、种豆得豆之因缘（有漏因），其所得之福德果多否？”须菩提答曰：“世尊！此人以是因缘得福甚多。”
佛又曰：“须菩提！若以有相之福德为实而行布施，则心著福，其报有限。所以如来我，不说得福多。如来我所说之福德，在无住相布施，以无求福之心（福性本空，德从慧出），正是无为清净之功德，所以如来我说福慧多。”
下面我就讲：“离色离相分第二十”，此品的原文是：【须菩提，于意云何，佛可以具足色身见不。不也，世尊，如来不应以具足色身见。何以故。如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身。须菩提，于意云何，如来可以具足诸相见不。不也，世尊，如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足，即非具足，是名诸相具足。】
其意义是：佛曰：“须菩提！你的意思怎么样？佛可以具足之色身见否？”须菩提答曰：“世尊！如来不可以具足之色身见之。这个缘故，因为我师父所说的具足色身，是以净行，故具足三十二相，虽变化神通，亦非真实相也。故云色身具足，非真具足，特名之而已！”
佛又曰：“须菩提！你的意思怎么样？如来可以具足之诸相见否？”须菩提答曰：“世尊！如来不可以具足之诸相见。这个缘故，因为我师父所说的诸相具足，实非是不变的真相，色身既属虚假，诸相亦非真实。如来变现之相，法界为体，遍满虚空，隐现无时，特不可著于迹相，故云非具足，是名具足。”
“呵呵，各位同修，大家若真无意见，我将不再提醒大家，如有疑问可直接提问为是。下面我就将‘非说所说分第二十一’了。”其原文为：【须菩提，汝勿谓如来作是念，我当有所说法，莫作是念。何以故。若人言，如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提，说法者，无法可说，是名说法。尔时慧命须菩提白佛言，世尊，颇有众生，于未来世闻说是法，生信心不。�