《论法的精神》

下载本书

添加书签

论法的精神- 第20部分


按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页,按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页,按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部!
2卷第 
5题。 
③古代盛酒的器皿常常用能够腐坏的材料如已革之类制成。——译者
丧失了他们的原则的时候,他们越拥有权力,他们便越不谨慎,最后,他们
成为自己的暴君,又成为自己的奴隶,这时他们便失掉了自由的力量,并由
于放纵而衰弱无力了。
丧失了他们的原则的时候,他们越拥有权力,他们便越不谨慎,最后,他们
成为自己的暴君,又成为自己的奴隶,这时他们便失掉了自由的力量,并由
于放纵而衰弱无力了。
狄特·李维说①:罗马人的淫佚之风产生得最迟;罗马人以节制与贫困为
光荣的期间也最长;在这两件事上,没有其他人民可以同罗马人相比拟。
“誓言”在罗届人中有很大的力量,所以没有比”立誓”更能使他们遵
守法律了。他们为着遵守誓言常是不畏一切艰难的,但是为着光荣和祖国则
不是这样。
执政官古因提鸟斯·金金纳都斯要在罗马募集一支军队去征伐埃魁人和
窝尔西人,但是护民官们反对。执政官说:“好吧!让那些去年向执政官立
过誓的人们在我的旗帜下前进吧!”86②护民官们呼喊说,这个誓言已经失效,
说他们立誓的时候,古因提鸟斯只是一个私人而已;但是这些呼喊是徒然的。
因为人民比那些竞想前来颁导他们的人们更有宗教的虔诚;他们不理睬护民
官们所提出的区别与解释。
当这些人要退到圣山去的时候,他们感到受着对执政官们所做过的、要
跟随执政官们去作战的誓言的约束③。他们便升划把执政官们杀掉,但是人们
告诉他们,就是杀死执政官们,誓言仍然是有效;他们便放弃这个计划。现
在从他们所要犯的罪行去看,就不难了解他们对违背誓言是抱怎样的一种观
念。
坎奈战役之后,人民惊慌了,要退到西西里去 
87。斯基比欧叫他们立誓,
决不离开罗马;惧怕违背这个誓言,终于战胜了其他的一切惧怕。罗马如同
一只船,在狂风暴雨中有两个锚系着它,一个是宗教,一个是风俗。
第十四节政制最轻微的变更如何会使原则受到破坏
亚里士多德告诉我们 
88,迦太基是一个治理得很好的共和国。波利比乌
斯告诉我们,在罗马和迦太基间发生第二次布匿战争①的时候,迦太基有一个
缺点,就是元老院几乎已经完全丧失了它的威权。狄特·李维告诉我们 
89
当汉尼拔回到迦太基的时候,他发现官吏和士绅们将公共的收入攫以利私,(,) 
并且滥用他们的权力。由此可见,官吏们的道德是和元老院的威权同时丧失
了的;因为这一切都是从同一政体原则产生出来的。
谁都知道罗马监察制度的奇迹。有一个时候,监察制度成了一种沉重的
负担;但是人们还是支持它,因为当时奢侈的风气甚于腐化。格老狄乌斯削
弱了监察制度;这种削弱又使腐化的风气超过了奢侈,而监察制度便仿佛是
自己消逝了②③。这一制度,曾经被破坏过,又经请求恢复;它恢复了,又被 
①《罗马编年史》,第 
1卷,“绪论”。 
②同上书,第 
3卷,第 
20章。 
③同上书,第 
2卷,第 
32章。 
①约一百年后。 
②见狄欧:《罗马史》,第 
88卷;普卢塔克:《四塞罗传》;四塞罗:《致阿蒂库斯书简》,第 
4卷,
抛弃了,然后,便完全停顿下未,一直到成为无用之物的时候为止,——我
指的是奥古斯都和格老狄乌斯的朝代。
抛弃了,然后,便完全停顿下未,一直到成为无用之物的时候为止,——我
指的是奥古斯都和格老狄乌斯的朝代。
在人们读完了以下四节之前,我没有法子让人了解我的意思。
第十六节共和国政体的特质
共和国从性质来说,领土应该狭小;要不这样,就不能长久存在。在一
个大的共和国里,因为有庞大的财富,所以就缺少节制的精神;许多过分巨
大的宝库都交由单独的个人去经管;利益私有化了;一个人开始觉得没有祖
国也能够幸福、伟大和显赫;不久他又觉得他可以把祖国变成废墟以获致一
己的显赫。
在一个大的共和国里,公共的福利就成了千万种考虑的牺牲品;公共福利要服从许多的例外;要取决于偶然的因素。在一个小的共和国里,公共的福利较为明显,较为人们所了解,和每一个公民的关系都比较密切;弊端较少,因此也较少受到庇护。
拉栖代孟的所以能够长久存在,是因为它在所有的战役之后,都维持原
有的领土。拉栖代孟唯一的目标就是自由;自由唯一的好处就是光荣。
希腊各共和国的精神,就是满足于自己的领土,如同满足于自已的法律
一样。雅典起了野心,又把这种野心传授给了拉栖代孟。但是这个野心与其
说是要统治奴隶,毋宁说是要统治自由人民;与其说是要破坏联盟,毋宁就
是要做联盟之主。到了君主政体兴起的时候,一切就都完了。君主政体的精
神比较倾向于扩张主义。
除了有特殊情况而外①共和政体以外的任何政体都不容易在一个单独的
城市存在下去。如果这么小的(,) 一个国家有一个君主的话,他当然要想压迫他
的人民,因为他的权力大,而享受权力和使权力受到尊重的方法少,所以他
便要尽量蹂躏他的人民了。在另一方面,这样的一个君主很容易受某一外国
的力量、甚或受某一本国的力量的压制;人民在任何时候都可能联合起来反
对他。一个军一城市的君主被人从城市驱逐出去的时候,混乱就结束了;如
果一个元首有几个城市的话,那末混乱就只是开始而已。
第十六节君主政体的特质
一个君主国的领土的大小应该适中。如果是狭小的话,使将形成一个共
和国;如果很广大的话,则国中首要的人物各自拥有相当的权势,他们不把
君主放在眼中,他们在朝廷之外各有自己的朝廷;不但如此,他们也深知法
律和风纪封他们不能迅速执行,因此可能不再服从君主了;他们对来自遥远
第 
10、15信;阿斯康尼岛斯:《论西塞罗〈占卜术〉》。 
③甲乙本无“仿佛是”三字,在开头各版又附有这个脚注:护民官们阻止他们进行人口调查分级,并且反
对他门的选举,见西塞罗:《致阿蒂库斯书简》,第 
4卷,第 
10、 15信。 
①例如一个小国的元首介于两大国之间,依靠告两大国相互间的嫉妒而生存。不过他的生存是不稳固的。
而又迟缓的刑罚无所畏惧。
而又迟缓的刑罚无所畏惧。
各省总督不服从命令,或者是因为有必要把帝国分割成为几个王国,以便更
好地使总督们服从。
在亚历山大死后,他的帝国便被分割了。希腊和马其顿的那些大人物们
是自由的人,或者至少是散布在他那广大帝国各地的征服者们的首领,他们
怎有可能服从呢?
阿提拉死后不久,他的帝国便瓦解了。那些已经不受拘束的王侯是不能
再给自己带上锁链的。
迅速建立无限制的权力是一个补救的方法。它在这些情形之下,可以防
止帝国的瓦解。但是它也是帝国扩张的灾难以后的新灾难!
河川的水迅速地流着去同大海汇合;君主政体的国家就这样消失在专制
主义的大海里。
第十八节西班牙君主政体的特殊情况
人们不必拿西班牙的例子来反驳我;西班牙的情况毋宁说恰好可以证实
我的说法。为着要保持亚美利加,西班牙做了连专制主义本身都不愿做的事;
它把那里的居民摧毁了。为着要保持它的殖民地,它不得不使殖民地速生存
也要依赖着它。
西班牙在荷兰,也曾企图实行专制主义。当它放弃了这个企图的时候,
它的困难增加了。一方面,瓦龙人不愿受西班牙人的统治;另一方面,西班
牙的士兵也不愿意服从瓦龙的军官①。
在意大利,西班牙维持了它的地位,但这也只有把自己弄得精疲力尽,
而使意大利日益富庶起来而已。因为就是那些愿意摆脱西班牙王统治的人们
也不愿意因此舍弃西班牙王的金钱。
第十九节专制政体的特质
一个广大帝国的统治者必须握有专制的权力。君主的决定必须迅速,这
样才能弥补这些决定所要送运的地区的遥远距离;必须使遥远的总督或官吏
有所恐惧,以防止他们的怠忽;法律必须出自单独的个人,又必须按照所发
生的偶然事件,不断地变更。国家越大,偶然事件便越多。
第二十节以上各节的结论
因此,如果从自然特质来说,小国宜于共和政体,中等国宜于由君主治
理,大帝国宜于由专制君主治理的话,那末,要维持原有政体的原则,就应
该维持原有的疆域,疆域的缩小或扩张都会变更国家的精神。
第二十一节中华帝国。。 
①见勒克列甫:《联省的历史》。
对于我在上面所说的一切,人们可能有所非难,所以我在未结束本章之
前,必须加以回答。
对于我在上面所说的一切,人们可能有所非难,所以我在未结束本章之
前,必须加以回答。
的,它的政体的原则是畏惧、荣誉和品德兼而有之。那末,我所建立的三种
政体的原则的区别便毫无意义了。
但是我不晓得,一个国家只有使用棍棒 
90才能让人民做些事情,还能有
什么荣誉可说呢①。
加之,我们的商人从没有告诉我们教士们所谈的这种品德;我们可以参
考一下商人们所说的关于那里的官吏们的掠夺行为②。
我还可以找出知名人士安逊勋爵作见证④。
此外,巴多明神父的书简,叙述皇帝惩办了几个亲王③,因为他们皈依基
督教,惹起皇帝的不快。这些书简使我们看到那里经常施行的暴政,和依据
常例——也就是无情地——对人性进行残害的大略情形。
我们还有德麦兰和巴多明神父关于谈论中国政府的书简。在读了几个很
合道理的问答之后,奇异之点便都消逝了。
是不是我们的教士们被秩序的外表所迷惑了呢?是不是因为在那里,不
断地行使单一的个人意志,使他们受到了感动呢?教士俩自己就是在受着〔教
皇〕单一的个人意志的统治,所以在印度诸王的朝廷里,他们也极愿意看到
同样的统治。因为,他们到那里去的使命只是要提倡巨大的变革,那末要说
服君主们使相信君主自己什么部能够做,总比说服人民使相信人民自己什么
部能忍受,要容易些①。
然而,就是在错误的认识本身中也常有某些真实存在。由于特殊的情况,
或者是绝无仅有的情况,中国的政府可能没有达到它所应有的腐败程度。在
这个国家里,主要来自气候的物理原因曾经对道德发生了有力的影响,并做
出了各种奇迹。
中国的气候异样地适宜于人口的繁殖。那里的妇女生育力之强是世界上
任何地方所没有的。最野蛮的暴政也不能使繁殖的进程停止。在那里,君主
不能象法老一样地说,“比我们明智地压迫他们吧!”他只好归结到尼祿的
愿望:希望全人类只有一个首领。中国虽然有暴政,但是由于气候的原因,
中国的人口将永远地繁殖下去,并战胜暴政。
中国和所有其他产米的国家一样②,常常会发生饥荒。当人民要饿死的时
候,他们便逃往四方去谋生;结果各地盗贼便三三五五结伙成群了。多半的
贼帮都往初期就被消灭了;其他的增大起来,可是又被消灭了。但在那么多
而且又那么遥远的省份里,就可能有一帮恰巧成功了。它便维持下去,壮大
起来,把自己组织成为军事团体,A馁向营都进罩,首顽便审卜拄座。
在小闺,腐败的杭治谒快便受到惩罚。这是事物的性贾=i然的秸果。 
①杜亚尔德在其《中华帝国志》(第之卷,第 
134页)中说,统治中国的就是棍子。 
②见郎治及他人的记述。 
④甲乙本无此句。 
③属苏尔尼阿马〔译音〕家族,《耶稣会士书简集》,第 
18辑。 
①在仕亚尔德的著作 
L我问可以看到教 
1问如呵利用康熙的权力上塞忧官吏恫的嘴巴。一官之间老是诅,
按照中国庆津,外国人不得庄帝回内投敕。 
②见本拓,茶 
23卓,邓工 
4。。
人口这样众多,如果生卦困乏便会突然发生扬乱。在别的国家,改革弊贝所
以那么困难,是因为弊政的影响不那么明显,不象在中因那样,属上受到急
撞的显著的警告。
人口这样众多,如果生卦困乏便会突然发生扬乱。在别的国家,改革弊贝所
以那么困难,是因为弊政的影响不那么明显,不象在中因那样,属上受到急
撞的显著的警告。
中日虽然有弃婴的事情,但是它的人口却天天在增加①,所以需要有辛勤
的劳动,使土地的生产足以维持人民的生活。这需要有政府的极大的注意。
政府要时时刻刻关心,使每一个人都能够劳动而不必害怕别人夺取他的劳苦
所得。所以这个政府与其说是管理民败,毋宁说是管理家政。
这就是人们时常谈论的中国的那些典章制度之所由来。人们曾经想使法
律和专制主义并行,但是任何东西和专制主义联系起来,便失掉了自己的力
量。中国的专制主义,在祸患无穷的压力之下,虽然曾经愿意给自己带上锁
链,但都徒劳无益;它用自己的锁链武装了自己,而变得更为凶暴。
因此,中国是一个专制的国家,它的原则是恐怖。在最初的那些朝代,
疆域没有这么辽阔,政府的专制的精神也许稍为差些;但是今大的情况却正
相反。 
①见一总督主张开荒的奏议,载《耶稣会士书简集》,第 
21辑。
第二卷
第二卷
第一节共和国如何谋取安全
一个共和国,如果小的话,则亡于外力;如果大的话,则亡于内部的邪
恶。
这两种难处,就是民主国家和贵族国家也不能避免,不论这些国家是好
是坏。这种弊害出自事物的本性,不是任何法制的形式能够医治的。
要是人类没有创造出一种政制,既具有共和政体的内在优点,又具有君
主政体的对外力量的话,则很可能,人类早已被迫永远生活在单人统治的政
体之下了。我说的这种政制就是联邦共和国。
这种政府的形式是一种

小提示:按 回车 [Enter] 键 返回书目,按 ← 键 返回上一页, 按 → 键 进入下一页。 赞一下 添加书签加入书架