是一个靠不住。最后一个叫唐顺利，曾国藩说他是个笨人，笨人只能派笨差使，发布最简单的命令给他，命令中稍微带点机动性，就又靠不住了。
总之，任用人的能力，取决于观察的能力是否靠得住。你观察的能力靠不住，必然是所用非人，吃亏上当。而如果你想提升任用人的能力，首先就要提升观察人的能力，这就要求你每天自觉自愿的，观察别人，研究别人，开始准确率未必会有多高，但积年累月，观察能力就慢慢提升了上来。
所以说，所谓相人之术，与对奕下棋并无区别，棋艺的高低取决于你浸淫于棋艺上的时间长短。相人的能力，则取决于投入到社会观察的时间长短，如果这方面不上心思，只琢磨找个诀窍，一下子让自己成为相人高手，这种可能性基本上不存在。
（15）本章事件补
本章所涉曾国藩年谱纪事：
咸丰八年，公元1858年，曾国藩48岁。
三月，曾国华至九江投军，留于李续宾军中。
三月，石达开率军由江西入浙江。湖北巡抚胡林翼奏请起复曾国藩，令其督军援浙。
四月初七日（5月19日），李续宾、杨载福率水陆两军攻陷九江，太平军守将林启荣而下凡一万七千人死。
四月二十日（6月1日），萧启江、刘坤一等军攻陷抚州府。
四月二十四日（6月5日），湘军张运兰、王开化部攻陷江西建昌府。
五月二十一日（7月1日），曾国藩奉命驰援浙江。
五月二十五日（7月5日），湖南巡抚骆秉章亦奏请起用曾国藩督军援浙。
六月初七日（7月17日），从家乡启行赴浙。
六月，杨载福改任福建水路提督。
七月二十一日（8月29日），曾国藩抵南昌，拜会江西巡抚耆龄。
七月，清军江南大营挑壕筑墙围困天京。
八月初八日（9月14日），曾国藩抵河口军营，接统张运兰、萧启江、吴国佐各军。
八月十五日（9月21日）曾国荃等军攻陷吉安府。
八月二十一日（9月27日），李秀成、陈玉成联军大败清军于浦口，再破清军江北大营，天京解围。
八月：李续宾、都兴阿统兵进攻安庆，攻陷太湖后李继宾分兵攻打潜山、桐城，都兴阿经石牌直抵集贤关外，欲收分进合击之效。
九月初五日（10月11日），曾国藩抵建昌府，扎营城外。
九月二十六日（11月1日），曾国荃带勇一千至建昌大营，曾国藩留其勇为亲兵。
九月，李续宾奉命夺回庐州、连克桐城、舒城，进扎三河镇外。
十月初十日（11月15日），陈玉成、李秀成联军在安徽三河镇击杀李续宾部湘勇精锐六千人，李继宾、曾国华同日毙命。都兴阿闻讯退走宿松。
十月十一日（11月16日），曾国荃自建昌动身返湘募勇。
十二月初二日（1859年1月5日），张运兰自建昌府出发，奉命往攻景德镇。
十二月十一日（1859年1月14日），李鸿章至建昌府，遂入曾国藩募府，充任幕僚。
第十章：咸丰九年：为书桌而奋斗
（1）两桩悬疑之案
正月二十七日，寻得温弟忠骸为不幸中一幸
早，清理文件。饭后见客三次，南城生员胡梓带其子来见，献诗四章，极颂扬之辞，年七十三，对之有愧。未刻，吴子序同年来，与之论文颇畅，谈至亥正二更后。接胡润之中丞告温甫弟忠骨已寻得，内附灵山王大令自辂复余信一件，杨名声、杨镇南等三人禀一件，刘步瀛寄王令信一件。刘步瀛者，督标马兵，前迪庵小石之忠骸，是其所寻得。此次，又寻得温弟忠骸及吴浣溪立蓉尸也。闻温弟遗蜕得还，为不幸中之一幸。而先轸丧元，又为幸中之一大不幸。与子序复谈，将至三更，夜彻晓不眠。
曾国藩仍然沉浸于弟弟曾国华战死的悲痛之中，从日记的记载中我们可以看到，湘军始终是致力于寻找战死者的遗骸，扶柩还乡，务须不让战死者沦为异乡孤魂。这与前段时间太平天国内部之残杀，杀数万人而后将尸体往江里一丢相比，湘军这边的管理风格，体现出更多人性化特色。
但太平军从疯狂中清醒过来，也开始在战争中慢慢学习，至少他们已经学会了更加灵活的调用战争资源，这将成为曾国藩最上火的心事。
二月初八日，接信言温甫弟丧元，灵枢归乡
早，清理文件。饭后见客三次，与子序围棋一局，中饭后再围一局。接杨名声专人来信，言温甫弟丧元，杨镇南、张吟再去寻觅，渠一人先送灵枢回湖南，读之悲不自胜，因批令一人先归。夜与子序叙，言读书之道，朝闻道而夕死，殊不易易，闻道者必真知而笃信之。吾辈自己先不能信，心中已无把握，焉能闻道？
这篇日记是史家照例要提到的：曾国华无头尸体之迷。
如前所述，消息回报说曾国华的尸首寻到了，但却没有头。那么曾国华的头，哪里去了呢？若说是被太平军割了首级报功去了，可是主将李续宾的头却没有割。所以史家猜测，曾国藩根本不相信那具尸体是弟弟的，所以日记中记载，他又派了两个人，去重新寻找。
另一个不可解之事，是从上篇日记，正月二十七日而后，曾国藩又开始下围棋了。十二年前在京师，他曾发毒誓，如再下棋，永绝书香。言犹在耳，单只是今天这篇日记里，曾国藩就下了两盘棋，这又是个什么原因呢？
当然，他的心理压力太大了，需要以下棋的方式以缓释，这是必然的事儿。但除此之外呢？会不会曾国华而死，是永绝书香的毒誓已经应验了呢？所以曾国藩破罐子破碎，横竖是曾家书香已绝，那就接着下棋吧……
不管原因是什么，但此后，围棋将构成曾国藩战事生活中唯一的乐趣，全世界都不能再阻止他下围棋。
此外，此次还出了朝廷乌大恩典事件。因为曾国华已经过继给了叔叔曾骥云，所以曾国华战死而后，朝廷册封曾骥云为从二品，以示恩典。
可是早在道光三十年，和咸丰二年，因为曾国藩表现给力，朝廷曾两次册封曾骥云为从一品光禄大夫，及正一品光禄大夫。此后曾国举族报国，曾国华战死之后，再来回封，居然把曾骥云降了一级。
这是怎么回事呢？
据曾氏研究专家唐浩明分析，这并不是朝廷故意戏弄曾国藩，而是办事人员不认真，不上心，只考虑到曾国华是个花钱买来的四品道员，战死而后父亲封二品，这已经是很荣誉的事儿了，却没有查一下档案，不知道曾国华的父亲曾骥云都一品封了两次，这次反倒给降级了。
由此可见，办事马马虎虎，硬是我们的基本国情，这已经根深蒂固了。
（2）曾国藩开银行
二月二十一日，因闻营勇与钱店纷争，饬粮台自开钱店。
早，清理文件。饭后见客二次。写手卷约千字。传见吉字哨官张光明、胡松江二人。中饭，请雷西垣、张伴山、谢希迁、邓弥之、何敬海来赴席，酉正散。登后园高楼眺览。夜，与许仙屏谈诗。写信复彭雪琴。因闻营中勇丁与钱店争辨不休，饬粮台自开一钱店，以平市价，而息争端。
又出了点小事，湘勇去钱店，类似于现在的银行，兑换铜板或是存取款，与钱店发生了争辨，虽然没有动手，但这种冲突多了，迟早得出事。
于是曾国藩决定，自己开办银行，尽量减少军营士兵与民间百姓的业务往来，往来少了，冲突自然也就少了。
这表明，曾国藩知道战争已经不可能速胜，还得打持久战。
（3）曾氏相人心法
三月初八日，夜思相人之法。
早，清理文件。饭后见客二次。至后楼看戈什哈射箭，赏二人。旋见哨官三次。午正，接奉朱批谕旨，系三月十五在大路游所发之二摺一片。温弟之子纪寿奉旨于及岁时带领引见。未初，写家信，叔父一件，三弟一件，专人送恩旨回家。申刻起行，跟十六到家。见客四次。写胡润翁信一件，习字二纸，温《韩信传》。夜思相人之法，定十二字，六美六恶，美者曰长、黄、昂、紧、稳、称。恶者曰村、昏、屯、动、忿、豚。
曾国藩闲极无聊，不说忙乎战场上的正事，天天瞎琢磨，终于推出了曾氏独门的相人心法。
这个相人心法，与坊间流传的假托曾氏所作《冰鉴》之风格完全不同。他将相人理论作出两个分类，一个是美，一个是恶。美者有六种，曰长黄昂紧稳称。恶者曰村昏屯动忿豚。
目前，对于曾国藩这个理论体系，尚未看到哪位史学家敢吭气。概因大家都搞不懂曾国藩的理论体系之形成缘由，更不明白美恶及相关分类指标是如何界定的。最要命的是，曾国藩没有交待这个相人理论的应用范畴，这就让大家狗咬刺猬，无从下手了。
无从下手也得下手，凡事总得有个开始，不妨按我们对于曾国藩本人的理解，分析一下这个理论体系的价值。
先说这套理论的应用范畴。曾国藩是当时最有智慧的人了，除了他没人能摆平太平天国，所以他最是知道，战争打的就是相互的消耗，看谁耗得过谁。不存在一个比他更强的救世主，能够一战而平天下。
所以，双方比较的是具体工作中的细微末节，谁的准备工作更精密，谁的存活率就略高一些——只是略高而已，这种略高的层次面越广泛，就形成了总体上的战争优势。所以曾国藩需要在湘军内部营造一种规范严谨的企业文化，要寻找办事最妥当的人，形成易于将庸才的潜能激发出来，易于让有能力的人脱颖而出的氛围。这就意味着，这个理论体系是适用于行政领域犯畴，而非别的地方。
行政范畴的工作具有着规范刻板，按部就班，需要创新但又不能脱离团队的特色。所以我们可以确定美和恶的标准：
美：就是适合于团队中多数人的。
恶：就是让团队中多数人感觉到痛苦的。
美者六德：长黄昂紧稳称。
长是指办事有长远的考虑，与远期的工作构成体系化，不是指个子高。
黄是堂皇之意，是指名正言顺，堂堂正正，不是说脸皮蜡黄。
昂就是激昂，是能够调动团队中人的情绪，让每个人都进入兴奋状态之中。
紧是指工作细节组合紧密，不会出现中梗阻，无终端现象。
稳就是稳重，细节要做扎实。
称是匀称，对称，不至让工作重点失衡，出现顾头不顾腚的麻烦。
美者六德，说的是员工的工作态度。而恶者六患，说的则是员工的精神状态。
恶者六患：村昏屯动忿豚：
村是指村气，土气，人在职场，心在无边的旷野撒欢，这个可不行。
昏是指糊涂，脑壳进水。当然糊涂人也有糊涂的权力，但最好让他换个地方去糊涂。
屯是卦名，水雷为屯。屯者积累也，积累是没错的，但只进不出，只学习不实践，不索取不奉献，这谁也受不了你。
动是指儿童多动症，特指有些员工无法集中注意力，神思恍忽，公司里跑马，这种员工人格尚不成熟，需要的是幼稚园姨耐心护理。
忿就是心里怨气冲天，使性任气，老觉得全世界都欠了他。拜托，等你跟他解释明白你不是他亲爹，真的不欠他的时候，公司也该关门了。
豚就是猪，特指一类没有生活目标，没有人生理想，只知道吃了睡，睡了吃的人。这类人因为大脑锈蚀，即不会思考也不会做事，但你惹毛了他，发起飙来真的很吓人。
总结以上内容，相人之法，说的就是要寻找那些思虑长远、心理阳光、积极向上，善于合作，历练稳当，思维全面的人来帮你。要远离那些我行我素，脑子错乱，自私自利，乱说乱动，满腹怨气及没有人生目标及理想的人。
（4）渴望红颜知已
三月十一日
早，清理文件。饭后见客三次，传见哨官三次，写朱尧阶、张廉卿信，习字二纸。中饭后温《傅靳传》、《郦生陆贾传》、《刘敬叔孙通传》。吴子序来谈。夜洗澡一次。
十二年前，曾国藩曾经在北京严肃的洗过一次脚。
十二年而后，自打咸丰九年二月二十七日，我们欣慰的看到，曾国藩的日记中开始出现洗澡的记录。从二月二十七后隔了两个星期，曾国藩再次正式洗澡。
之所以把曾国藩洗澡这事，大惊小怪的提出来，有两个原因。
一者，曾国藩很快又要饱受皮癣之折磨，痒得他老人家疯了一样的，搔啊搔，搔啊搔，后来洗了几次澡，终于不痒了。原来这个皮癣跟勤洗澡讲卫生，有着此长彼消的关系。
二者，曾国藩不太勤洗澡，固然是当时的社会环境所致。但最主要的原因，是他身边没个女生照顾。这可怜的老家伙活到62岁，硬是没碰到一个红颜知已。他老人家也不是没努力过，但历史证明：男人，甭管你智慧有多高，在美女面前，智商都会陡降为零。
后面的日记会告诉我们，曾国藩老人家的相人之术，多少有点靠不住。至少他本人的失败案例，比较的悲摧。
（5）毛泽东与曾国藩
五月初八日，论为人之道有四知，天道有三恶
早，出城，至九弟营中早饭。饭后至朱唐两营，岳字两营、振字营、护卫军送行，午正归。见客两次。中饭后见客二次。与星房前辈久谈，作谭服文一首，定谭服礼仪注。沅弟来，明早共设祭，行释服礼也。夜与沅弟论为人之道有四知，天道有三恶。三恶之目曰天道恶巧，天道恶盈，天道恶贰。贰者，多猜忌也，不忠诚也，无恒心也。四知之目，即《论语》末章之知命、知礼、知言，而吾更加以知仁。仁者恕也，已欲立而立人，已欲达而达人，恕道也。立者足以自立也，达者四达不悖，远近信之，人心归之。《诗》云：自西而东，自南自北，无思不服。《礼》云：推而放诸四海而准，达之谓也。我欲足以自立，则不可使人无以自立，我欲四达不悖，则不可使人一步不行，此立人达人之义也。孔子所云：已所不欲，忽施诸人，孟子所云：取人为善，与人为善，皆恕也、仁也。知此，则识大量大，不知此则识小量小。故吾于三知之外，更加知仁，愿与沅弟共勉之。沅弟，亦深领此言。谓欲培植家运，须从此七者致力也。
又开始了，曾国藩开始思考人生，思考社会，思考与他所面对的战场�