惊雷逐鹿- 第197部分

“何止这一句？”雷刘吉也笑道：“倭人对儒家经典的许多阐释都与帝国不同，甚至截然相反，譬如孔子说‘朝闻道，夕死可矣’，‘吾道一以贯之’，这‘道’是什么，帝国儒学向有不同的讲法。这伊藤仁斋就说，‘道’就是人伦日用，是一种‘实学’，这倒是有几分泰州之学的模样了。

还有，属下在日本多年，发现〈论语〉在日本很受欢迎，〈孟子〉却一直遭人冷遇。”

“哦？这又为的什么？”

“孔夫子认为，君主仁民爱物，便是道。但是，如果君主背叛了‘道’该怎么办？孔夫子回避了这个问题，没有说明。孟子却主张民贵君轻，说什么‘闻诛一夫纣矣，未闻弑君者也’，‘汤武革命，顺乎天，应乎人。’，倭人因为孟子‘煽动诸侯革命’，与日本所谓‘万世一系’的‘天皇制度’相悖，常常恨不能把孟子从儒家圣贤的行列中踢出去。”

“原来如此，难怪了。”　雷顼恍然。

“日本制度，多模仿唐制，翻检唐史，即可知也。连‘日本’这个国号都是故唐帝国所赐。”雷刘吉对日本有多方面的深入了解，对倭人风土人情和历史掌故的熟悉非同一般，他侃侃说道：“在初唐以前，倭人妄自尊大，自视甚高，带着一种骄傲，甚至是傲慢的态度与我帝国交往。

譬如倭人第二次遣隋使所递交的国书，称‘日出处天子致书日没处天子’。第三次遣隋使的国书则称‘东天皇敬白西皇帝’，这些国书充分表露出倭人欲与中土帝国分庭抗礼的心态。

唐初，日本还遣使向大唐皇帝提出，要求一些小国‘每岁入贡本国之朝’，意在显示倭国也是和中土帝国一样，可使夷狄臣服的大国。

不过在几年以后，当倭国试图帮助被大唐击灭的百济复国，在白村江口与唐军大战，遭到彻底失败之后，倭国立即改变态度，开始举国奔走，全面引进‘敌国’的国家体制和文化。”

白村江口之役，在帝国而言只是微不足道的一战，雷顼若不是经营辽东，还真不一定知道历史上曾经在朝鲜附近有过这样的一次战役。

这一役中，大唐水军首先到达白村江口。之后，日本水军也从海上抵达白村江，两军遭遇。

当时，日本水兵万余，有大小一千多艘战船，而大唐水军仅七千余人，一百七十艘战船，在人、船数量上处于劣势，但大唐水军船坚器利，最终“四战捷，焚其舟四百艘，烟焰涨天，海水皆赤，贼众大溃。”

经此一战，日本对中土帝国的态度完全改观。

自此之后，日本遣唐使到中土，都是倾力学习大唐文化，从制造、建筑、到典章制度，全面向中土学习。不再向帝国朝廷要求册封，甚至甘心于等同“蕃国”的地位，不再妄言向外进取。

日本遣唐使回国后，对日本的政治、文化、佛教等各方面的变革，起到了巨大作用。

譬如出身律法世家的大和长冈，入唐后潜心学习唐律，回日本后与下道真备共同删定律令二十四条，完善了日本律法；而下道真备还利用中土汉字创立了‘片假名’；在大唐长安国子监学儒家经史的膳大丘，回日本后被任命为日本大学寮助教，并奏请尊孔，推动日本的儒学发展；入唐学医的营原娓成，回日本后被任命为针博士，等等。

雷顼对雷刘吉的这番话颇有同感，他抵达日本不过几天工夫，便强烈的感受到中土帝国对日本的影响，汉字、围棋、书法、饮茶，已成倭人日常习惯，倭人吸收舶来文化的能耐不能不让雷顼惊叹和警惕，更进一步坚定了他原来的想法，再者日本出产的黄金、白银，产量很大，这也不免让雷顼为之心动。

两人正说着话的工夫，一阵由远而近的细碎步声逐渐接近，雷顼微微一笑，面上略带一丝暧mei，雷刘吉反而显出一丝的不自在，但也旋即坦然。

两人心照不宣地迅速收起所有的秘密卷宗。

这座庭园的各屋舍之间，是以木制地板的走廊相连，廊道上的厚木地板相互衔接，不用一根钉子，因此走上去会有一点轻微的声音，这是为了提醒屋舍之内的人——有人正在接近，久经国内战火的倭人把警觉的心思发挥到了极致。

门外响起柔媚清亮的声音：“老爷，该去浴场了。”

雷刘吉以佐藤次郎的身份在江户开有好几处浴场，生意兴隆，需要时时加以巡视。

说是浴场，实际上每个浴场都有“汤女”三五十人在内，陪酒、唱歌、伴浴，与江户城吉原町的妓女也没有什么分别，不过是掩人耳目的把戏，不想直接与江户城内独占吉原町妓院区的风魔一族遗党起冲突而已，正是你走阳光道，我过独木桥，井水不犯河水。

门开。

门前站立着一个貌美如花的少年，武士夹衫，腰挂黑鞘的大小双刀。

黑发垂肩，肌肤润玉，芙蓉嫩脸，杨柳新眉，清而秀，魅且丽，艳色惊人！

翩翩美少年，佳色世上稀。

相比倭人在诸多方面的虚伪态度，日本人在面对个人肉欲的时候，倒颇有平等相视的态度和直面的勇气，这一点绝对是帝国人望尘莫及的，即使在程朱理学势衰，阳明心学、实学等学派兴盛，纵欲风潮弥漫天下之际，也大有不如之处。

日本的将军、大名、武士身边的侍童，倭人称之为“小姓”，皆是十五六岁、十七八岁，貌美如花的美少年，实质即是男宠，也即帝国人所谓的“娈童”。

自日本‘战国’时期以来，忽如一夜春风来，千树万树ju花开，娈童之风弥漫日本，上自大名，下至普通武士，极为普遍，大名身边有十几、二十几个娈童也不稀奇，上杉谦信、织田信长、德川四天王之井伊直政和本多忠胜皆有龙阳之好。

娈童同时也是主将的亲卫，倘若两军对垒、白刃加身之时，能最后护卫主将的，便只有身边的娈童了，娈童须得具备视死如归的勇迈与决绝，以及高超的武技，能誓死保护主将。自然，娈童所受宠幸和信任亦数倍于他人，关系更近乎于亲密‘情人’一类。

雷顼方至日本，就已经发现雷刘吉在混迹于倭人方面做得相当成功，除了拥有多名倭女侍奉起居之外，还蓄有多名娈童，这些娈童也同时是‘佐藤次郎’的亲信护卫，可谓是男女兼收，与许多倭人武士相类同。

帝国的权贵、官宦、富商虽然喜好男风者也甚为众多，但与倭人的普遍情形相比，则又是小巫见大巫了。

雷刘吉毕竟还不是倭人，并不能在雷顼面前做到真正完全的坦然。

倒是雷顼见多不怪，视若平常。俊美的姣童，柔媚的相公，个中滋味如何，他在帝国之时也是有体会的，并非懵懂不知的雏儿，这上流权贵士子乡绅们醉生梦死的奢靡风尚，又怎么少得了龙阳的一席之地？

热汤荡漾，水气氤氲。

浸泡热水中的雷顼一丝不挂，任由两名汤女拿着浴巾在身上揉搓拿捏，雷刘吉正在处理一些浴场事务，并未陪同。

在倭人面前，雷顼都保持着一言不发的冷默态度，以免那一口蹩脚的倭语露出破绽。

在浴池中泡了好一会儿，雷顼这才离开浴池更衣梳理。

在数扇屏风的遮掩之中，几个侍奉的汤女轮流捧来崭新的衣服鞋帽，服侍雷顼一一穿戴。

那些屏风上绘着多幅*绮丽极具挑逗性的‘浮世绘’，赤裸的男女，刻画夸张的面部表情，极度夸张的*，往往与实际情形有很大距离，正是彼时彼地倭人对美的认知。

很明显的是从当下日本风行的‘浮世绘’，如《高名美人六花撰》、《青楼十二刻》、《妇人十态——妖娆之姿》、《手段之玉门》、《*内卧间》、《十二好花乃姿》、《色道十二番》、《风liu袖之卷》、《春xiao秘戏图》中拣选出来绘制在屏风上的，与帝国流传甚广的各种*颇多相似之处，然而夸张的描绘，尤其对*极尽能事的夸张描绘，甚至已经让人感到粗野不堪而如同野兽。

这亦让雷顼得以从另外一个层面把握倭人多侧面的复杂性格：为达目的不择手段是倭人性格中最为主要的一个侧面；粗野固执残忍好杀则是倭人性格的另一侧面；能够直面己之不足奋起直追，甚至不惜全面‘敌国化’则是倭人性格的又一侧面；诈术奇略为长，大道正略为短则是倭人性格中一个非常值得重视的侧面，若是对日用兵须防其孤注一掷的冒险偷袭；对强者、上位者近乎于迷信的膜拜，服从强者欺软怕硬的性格亦根深蒂固，深植于血脉；至于温和时如处子，残暴时如凶兽，雷顼更是颇有一番体会。

倭人的性格，粗野、残忍、狭隘、风雅、诡诈、勇毅、刚硬、傲慢、蛮横、自卑揉和在了一起，若以之为对手，绝对不可轻忽小视，对这样的对手，只有彻底将其打服，并抽筋剥皮之，使其永无翻身之日，否则一旦己方稍露衰弱之态，就有可能被其反噬。

日本之国，自古以来在其骨子里就不能容忍与他国平起平坐，而儒学或佛学也改变不了倭人的野蛮本质，倭人讫今还是养不熟的狼，这是一个不能同化的野蛮国度，虽然这个国度也有儒学、佛学，然而华夷之分野正在于此，不是表面上认同了儒学、佛学就不是蛮夷了，只有真正的认同了才算。

而日本显然长于曲解、篡改和断章取义，我帝国的儒学和佛学都已经在本质上被倭人曲解了，这样的国家不算蛮夷，那就真的没有蛮夷了。

收回杂乱的思绪，雷顼忽然想到，眼见洛阳岌岌可危，老三现在又在做什么呢？

水汽蒸腾，雷瑾一个人浸浴在滚烫的温泉热水中，四周一片静默。

突然间，雷瑾好没有来由的望天打了个喷嚏。

“奇怪！难道泡个温泉，也有人念叨我？”雷瑾举手摸摸鼻子，自嘲道。

为了因应关中河洛的局势，雷瑾再一次下令军府行辕靠前设置，护卫亲军拔营东进，自武威进驻平凉府泾川，对外仍然是说都督大人携女眷游山玩水，顺便检查秋防。

如今西北幕府虽然是暂时与蒙古鞑靼鄂尔多斯万户彼此相安无事，但边塞传统的秋防仍然抓得很紧。

西北现在与吉囊既非敌亦非友，互市贸易较之以前大为增加，气氛也不是太紧张，然而蒙古游骑南下的压力仍然如泰山压顶，丝毫轻松不得。

无论是雷瑾，还是吉囊，彼此都心知肚明，现在还不是拿对方下刀的时机。

吉囊是因为互市贸易缓解了各部王公贵族所面临的压力，短时间内，吉囊下辖的王公台吉们还没有那么迫切的南下侵略要求，白灾造成了他们不小的损失，通常这样的损失需要三到五年的恢复，眼下就需要时间休养生息以恢复元气，才能恢复到相对高的水平。当然，西北幕府所显示出来的庞大军力和敢于一战的决心也是暂时令吉囊不致于很快南侵的原因之一。

而雷瑾先是谋取东进汉中、四川，现在又准备在洛阳陷落之际东取潼关、武关，真正彻底地平定关中、延绥，且一直在紧锣密鼓地秘密筹备西征西域事宜，暂时还无力也无心兼顾北方塞外的鞑靼人，采取守势也是必然。

关中的心脏——长安，正在成为雷瑾即将攫取的目标，如何处理与秦王、太监梁永‘梁剥皮’的关系将极大的考验西北幕府的智慧和决断。

席卷关中平原的铁骑风暴正在盘马弯弓，蓄势待发！

在温泉中泡了很长时间，雷瑾这才起身离去，轮值护卫的栖云凝清、翠玄涵秋闪身出来跟在身后。

山中寒甚，三人虽则炼气有成，不惧寒热，却也貂裘、斗篷在身。人是没有必要为了显摆能耐，跟自己过不去的。

方离温泉坞，在山道上慢慢向下走着，有美女相伴随行，鼻端满是麝兰馥郁，雷瑾自也愿意慢慢的走着。

忽听环佩铿锵，蜿蜒山道上走来数人，前面是尼法胜、尼净渊，后面则是滞留西北的戒律会听梵、寒磬师徒俩。

雷瑾这才省起，这落日听梵的伤势因为在青海与魔道六宗的一战中伤上加伤，颇难调养恢复，一直留在泾川的山中温泉静养。

想来是上山去浸泡温泉吧。雷瑾暗忖。

冰清玉润，素如春雪，霞映澄塘，月射寒江，纤腰楚楚，风回舞雪，蛾眉颦笑，若飞若扬，美人如花娉婷来，此是人间最上景。

相遇道中，彼此稽首为礼，含笑问候，挥手而别，擦身而过之时，以雷瑾阅尽*凝炼如铁的‘不动心’，亦不免有刹那的目眩神迷，心旌摇摇。

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2005。12。11发布

注：历史中国的华夷之辨，主要是指文化、文明，而不是指血统、种族、民族，在历史中国，接受汉文化的便是‘华’，不接受甚至排斥或者歪曲篡改的便是‘夷’。至于这人是白种人，还是黄种人并不是主要问题，同样，这人是回回还是蒙古同样也不是主要问题，历史中国的儒生所关心的是某人是否接受历史中国传承下来的文化文明体系，接受则是同类，不接受则是蛮夷，至于蛮夷的东西我们接受不接受则并不包含在‘华夷之辨’中，而是另外一个问题了。

从历史上看，历史中国主要接受的是外族的“器物”，坚持的是中华文明的形而上的那一部分，包括了一些传统制度。

本文主角大概是有一点‘蛮夷化’倾向的，呵呵。

第四章里应外合陷洛阳　星夜驰奔夺关塞

大漠穷秋塞草衰之时，秋风寒凛，胡马正肥。

一夜之间，胡骑南猎，塞尘突起，十万胡骑犹如风雨般进犯张家口等处边墙关隘，向大同、宣府压迫而来。

寒声一夜传刁斗，羽檄交驰日夕闻，蒙古鞑靼土默特万户俺答汗以十万蒙骑突然南下掳掠，内忧未定，外虏寇边，再一次震动京畿，帝国北边一线全面戒严。

霜刀起处尸横野，胡骑拥来剑吐芒，山西宣大总督王鉴川不得不请旨把南向增援洛阳的官军北调以抗击十万蒙骑的冲击，这对于围攻洛阳的横天军而言无疑是求之不得的好消息，但对于洛阳守军而言却是雪上加霜，糟糕之致。

已成孤城一座的洛阳，甚至连横天军都已经不太急于攻破城池了，洛阳城邑如果过于残破，对意图割据一方以待时变的横天军并没有多少好处。

山穷而水尽，当守城官兵拼命守城却食不果腹，尤其在寒冷的秋风中，吃着少得可怜的口粮守城厮杀，饥寒交迫的窘态