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司马懿作为西晋的开国首脑，他到底有没有面孔，这是不好说的，但是周仲孙这样精通易理算数的老江湖绝对明白，这是告诉所有的人类，司马懿的确是生前就有篡位谋魏的野心的，害怕被照见戴着皇冠的样子这才没有面孔。玄眼青狼看人就像一面铜镜子，照见了没有面孔的家伙都是想做皇帝的，司马懿他身前没有做成，但是他孙子做成了。所么神奇，相信周易，就会发家致富，这才是周仲孙认为最重要的道理，没有周易而不能行人道，没有周易而不能渡乱世，没有周易而不能安天下。
周仲孙对《司马法》也不是没有意见的，他觉得《司马法》过于精辟了，居然说什么“居万乘以为忧，处其忧以为乐”，什么忧忧乐乐的，周仲孙对那尊尊亲亲的一套不满意，这年头，就是要用智力来武装自己，用智力来争夺利益，对于利益没有争夺不行，不争夺一点也行不通这个万国纷扰不宁的局势，就是要大大小小互相吞并，大鱼吃小鱼，小鱼吃虾子，吃到最后就成了三分天下七分战国，然后再来上一个魏晋一统秦汉一统，强食弱肉才是不破的真理，颠扑不破。这年头，就是要好话坏话都说，喜怒无常都上演，上演越多越好。
第二百九十章继续交待（44）史前罪恶 ＇本章字数：3451 最新更新时间：2011…03…30 18：11：05。0＇
杀人显然是有来源的，人互相残杀，那是四足动物结尾时期的残杀，还是两足动物开始的时期残杀？现在弄不清楚，要弄清楚必须是个自然而然的过程，想弄清楚，不过是激活了工作而已，不能当作欲望。
激活工作，是给自己生活的理由，因为工作而与自己寻求合作的组织建立契约，契约从来需要契约双方互相交涉的，这与人类最初开始交涉，为什么会互相残杀也有关系。契约中有杀人的协议，等于就是要以杀人为工作，契约里有和平协议，就会用工作换来和平。契约要以弄清人类为什么互相残杀为内容，则契约就会追查人类互相残杀的源头。
从源头上查到人类开始互相残杀时候的理由，对这个互相厮杀的理由进行研究，一方面是给自己与合作组织的契约进行巩固，端正任何形式工作下的态度；另一方面是激活了自己还有合作组织的共同工作，建立工作关系，建立工作中的友谊。激活显然不能以研究人类厮杀源头的名义来增加新的厮杀，这就是说研究出来了，也不能在现有的国家意识形态上增加分歧。应该只有合作而没有分歧，产生新的裂痕的组织或者国家显然都是有罪的，和人类最初的罪恶没有区别。
或许人类最初互相残杀的罪恶有其必要性，但怀疑和猜测过多是不科学的，违反科学精神的怀疑态度本来就是一种偏激，对于偏激最好要消除，否则就会影响到追查源头上来。史前少女被残杀，这样的节目是不科学的，因为没有揭示史前少女致死的原因，只不过是等于报道了一件未破案的杀人案件，这个案件没有证据证明已经调查过了，对于没有调查过的案件就予以报道，显然是一条不负责任的新闻报道，新闻或者节目就可以不负责任吗？只有破案的案件才能叫做报导，这才是对杀人案件的应有态度，散播无头案件就是散播混乱，无目的的报道而不是具有善良用意的报导，这是滥用了社会公众赋予媒体的知情权力。
所以，报导研究人类最初邪恶来源，这是一种社会教育启蒙，需要人类沿着这个方向去避免邪恶而开展工作与生活，既然必要性已经揭示出来，那就要各自在不同的岗位上进行研究，首先大家都要明白研究的目的，这个研究本身，是研究人类的罪恶而不是善良，研究罪恶的目的是为了杜绝罪恶，研究善良的目的是为了发扬善良，研究善与恶都是为了善良友好。研究的过程，无论研究手段与目的的方向，都应该是具备好坏善恶之分的，不能说研究目的是出于研究恶就可以更加邪恶了，邪恶的目的，必然是需要揭示的，这就是史前人类厮杀的谜团，人类最初的动机。
研究人类邪恶的目的，不能说研究手段就可以随意滥用不分正邪了，应该把研究目的与为之而需要的各种手段不断地巩固，不要激活了一个邪恶而无法控制的东西出来作恶人间。研究邪恶就是为了封存邪恶，为了封存更多的邪恶，正确的激活，只能有这个目的。对于人类来说，显然是有一个理想的天堂一般的境界。这个境界人类现在更加迫切地需要，那就是“诗意的栖息”，激活既然是工作，那就应该出于诗意的目的。
如果不是带有诗意的目的去研究邪恶，或者中途丧失了自身诗意的纲领，就是说研究者激活工作者自身失去了善与恶的监督与控制，那么很可能就会破坏已经建立的人类所有的诗意的契约精神，在人类研究能力日益增强的情形下，非常可怕，因为激活已经无处不在。诗意与研究人类罪恶起源之间，需要激活诗意的研究而不是激活罪恶源头，所以应该停止一切出于邪恶目的的罪恶研究，提倡诗意的激活研究。罪恶是不能激活的，只有诗意需要激活，人类研究最初的罪恶，这并不是激活诗意，只是有可能激活暂时的工作而已。
暂时激活工作并急于寻求建立新的契约不可取，既然是暂时的，那么这个新的契约显然是不稳定的，就像任何历史上的不平等的条约。对待任何不平等条约的方式，就是废除它并建立新的具有诗意的平等的条约。契约在条约中具有非常重要的作用，契约是条约的组成部分，一个平等的条约之下，必然会有无数的具有诗意的契约精神互相平衡，互相监督各种契约之间的善与恶的立场，促进互相之间善良的目的，阻止任何邪恶的契约产生并危害，当然阻止邪恶契约产生，主要是条约框架内的责任，成员之间的监督作用主要依靠稳定自身善的诗意的契约的需要，这才是契约组成条约的原则部分，善良的契约能够有效破坏不平等条约，也只有善良的契约才是稳定的，并且可以尽快在时间限制内完成，一个邪恶的契约，当然是没有历史价值，也不具有时间效率。
香港岛是在不平等条约下被割让出去的，这个邪恶的条约破坏了人类善良的契约精神，收回来也没有永远可以值得骄傲的地方，不平等条约早就废除了，但是香港岛并没有建立新的诗意的契约，为什么这样？就是因为邪恶的力量仍然存在，邪恶的力量本来是没有时间效率的，而只有邪恶的历史包袱仍然存在之下，才会导致不平等条约继续破坏人类的心灵，破坏并企图建立新的不平等条约。应该让香港岛得到激活，生活在新的善良的契约精神下，让香港岛成为永远的激活善良的契约岛，这样，香港岛这个邪恶耻辱的命名才会消失。给香港岛更改一个名字，让给香港岛更改名字，成为一个善良而具有时间效率的契约，也是一个美好的社会生活事件，但愿这是激活工作，激活一种不想被邪恶谋杀的契约精神。
杀人是一朵荷花/杀了 就拿在手上/手是不能换的
杀人不是一朵荷花，杀人是一个邪恶的目的，而美丽的荷花是一种对诗意的欣赏。杀人的手里只有罪恶，杀人的手是不能研究人类罪恶起源的，因为过于沉浸在杀人研究之中，才导致一双曾经能够表达诗意的手犯下罪行，这双手是必须要更换的，因为这双手手上已经带有罪恶了，如果带有杀人的目的去摘下一朵荷花，那只是无聊的打发，这是与工作无关的。如果这双手没有罪恶的话，他现在同样可以摘下荷花来打发时间，他同样可以带有诗意的目的去研究人类的罪恶起源，他可以是工作之余来消遣，他对工作目的的满足以及对工作方法、研究手段的端正态度，可以让他快乐，充满更多的诗意。那么，他就会被别人当作一朵美丽的荷花。可能他连荷花都不会摘下，他不会把荷花拿在手上，因为他的无聊已经不存在了，他已经彻底没有罪恶感，真正成为了一个诗人。
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周仲孙在人类最初以及后来的邪恶中扮演什么角色，只有天知道。周仲孙就是周仲孙，周仲孙不是我，我是现代人，回到古代去破坏人类建立的最初的邪恶契约。我从现代回到古代，回到东晋这个年代，我可能是书本中的每一个人，可能是周仲孙，也可能是李焉、刘大毛、排日打，我是一个男人又是一个阴魂，我甚至可以附体在每一个女人身上，阿朵或者她的母亲葛三姑。现代不是一个可以被厌倦的概念，忽然就回到古代，我只能批评古代，批评古代人没有研究人类最初的邪恶起源，为什么要互相厮杀与杀人呢？为了兄弟情义杀人显然是错误的，为了女人而杀人同样错误，杀人就是邪恶，没有人任何理由。
我回到古代，也许就是出于邪恶目的的，这就是穿越为什么是侵犯的理由。回到古代，我不许古代人厮杀杀人，尽管这是写作，但是这是不现实的，不现实的态度才会导致偏激并且容易犯罪，以杀止杀只是在历史中才有，现实里有的就应该留在现实中去阻止。为了暂时的工作，我回到东晋去找到周仲孙来交待，希望借助他的交待来澄清人类邪恶源头。至少，我可以澄清周仲孙这个东晋年代的邪恶，敦促周仲孙彻底交待他的杀人动机与杀人过程，揭露他的所有罪行，让所有需要研究周仲孙或者东晋这个时代的人，都带着善良而不是邪恶的目的，只有善良的愿望，没有邪恶的目的。但是人类生命的起源，需要进行研究，中华民族作为人类重要的组成部分，需要研究人类生命起源，所有善良与邪恶的起源都要进行研究。我希望自己这个阴魂不要研究邪恶的起源，能够带着善良的目的研究人类善良的起源，应该有多好！
我回到古代还有一些值得描述的事情，周仲孙这个人，他生活在天地君亲的时代，他对于四书五经对于中国古老圣人孔夫子，有多少了解有什么看法？周仲孙对孔子的看法，我既然希望帮助李焉一伙儿让周仲孙彻底交待，就应该让周仲孙交待他对孔夫子的看法，对于中国最早的老师，他是否可能认识到这个老师曾经研究过人类的善恶起源？“诸子百家，百花齐放”，除了孔夫子，他周仲孙还对什么已经成为书本的老师带着学习并尊敬的态度？周仲孙要把周易当作书本，这本身并不对错，《周易》是由最早的无名者书写的一本书，如果《周易》也描述过人类最初的罪恶起源，我当然可以研究，从周仲孙这里得到线索以后带来到现代，就像哥伦布发现新大陆一样，把一个研究线索带来现实中来。一个无名者或者一群无名者，共同完成了一部《周易》，至今它还在不断地处于变化运动之中，不断地有无名者加入进去，对于这样一部充满了中国传统契约精神的书籍，而又是在添加现代契约精神的书籍，当然值得研究的了。
第二百九十一章继续交待（45） ＇本章字数：3192 最新更新时间：2011…03…31 18：23：18。0＇
周仲孙既然懂得《周易》，我就应该附体在一个看守身上，从一个看守的角色来与周仲孙相处，我每天都陪伴着他，他现在没有同犯一起被关押，孤独的囚犯，我作为看守可以让他心情保持平静，这样有助于他对我附体的李焉一伙儿的立场上交待《周易》。除了给司马懿看过死相的青狼，周仲孙心里还有多少墨水，既然周仲孙为自己懂得《周易》而得意，我得要充当一个虚心的学生去请教他。
周仲孙拒不交待他所建立的契约，认为他经手的所有契约都是他的家事，他的家事就是他的秘密。我虽然认为他建立的契约都是邪恶的契约，李焉一伙儿要他彻底交待是对的，但是，怎样才能让他彻底交待呢？这个好办，首先让周仲孙设法表达自己的善恶之分，他过去不是没有表达出来过，他表达了很多，大部分都是善恶不分的，我没有成为看守，附体在周仲孙身上的时候，感觉非常强烈，现在我与周仲孙的身体分离了，我成为了看守，必要的时候，我就得要训斥他，不要对善恶不分。不仅是周仲孙，我在东晋遇到的每一个人，凡是善恶不分的，我都要帮助区分，这样我就得要明白自己身上有哪些比东晋古人高明的地方，用自己的现代文明形式来指导古代文明形式，尽管这是错误的，可是我得要工作下去。
我在周仲孙身上的时候，知道他没有亲手杀过一个人，但是他不杀人，他却唆使过手下或者亲信去杀人，这个罪过显然非常恶劣，周仲孙这个世袭祖先官爵的人物，明显的是一个贵族，这让我对他非常讨厌。研究周仲孙已经成为我非常关心的问题，我在工作，有希望从周仲孙身上得到报酬，一个是李焉一伙儿给我的心理支持，我成为看守，就是在给李焉工作，另外我还是一个现代人，我依靠让周仲孙交待罪行，来研究人类最初的邪恶精神起源，我希望能够从这个研究上得到报酬，这就是我需要寻求合作契约的动机与目的。研究周仲孙和他这个东晋时代的来历是我的目的，动机是从东晋或者从现实里得到工作协议，而我需要的报酬，可以从现实转嫁到周仲孙这样的人物身上，愿意为我研究目的付款的现代契约方，可以把拖后的研究经费和款项打到周仲孙这个俘虏身上。就是说，现实里有人愿意一起研究周仲孙，就已经是给了我某种形式的报酬，因为他或者她等于与我共同工作了，一起研究人类最初的罪恶起源，或者研究人类的生命起源。
周仲孙他是哪里来的？这个我虽然知道，可是知道得并不透彻。他是今天江西九江一带的人，周仲孙这个年代，他是东晋朝廷江州浔阳郡地面上的人士。据说浔阳郡和寻阳郡两个不同的名字相同的地点之间，也是有许多来历的，无论是一个地名来历还是顺序的文明演化，我想这个来历和演化无非也是起源并且演化