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至于文化部的事情，就算国家要强调文化体制改革，也与我没有关系的，文化体制改革，又不是文学改革，文学恰好是一块没有受到污染的处女地，受到污染的是电视机是网络，我只管写自己的小说和电视机网络都没有关系，不发表关闭网络在电脑上写都是一样。孔子的学问本来就是一个封闭的语言体系，只有一个封闭的语言体系才能形成书面语言，语言和图像天生就是矛盾的。
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孝顺，刘大毛今天朗读出来的主题就是一个孝字，孝字足足可以让我在周仲孙身上呆上好几个月了。周仲孙是怎样孝顺他爷爷家里还有大爷爷家里的，这一点对我来说很重要，而周仲孙以家事拒不交待的态度，仍然紧紧地封闭着自己的心门，他同样也是一个人，不能因为他有罪有认定他是禽兽，禽兽虽然有杀戮本能，可是人类也有，人类要想证明比禽兽文明，在我这个现代人看来还有喊打一段路程要走。说不定，周仲孙身上觉得冤枉的地方，就是因为他可能正是因为孝顺理由而不交待的。而孝顺是我需要来寻找的，孝顺在一个人读书以后的生活阶段发生怎样的作用，这是我需要研究的，孝顺是社会和谐的重要部分，怎样作为孝顺的人生活在现代，也是想我获得阳魂的目的，看看孝顺能不能使我获得阳魂，能够获得就能够返回，并且我会生活得更好，苗山里面的孝顺，我大概都是需要找到的，找完了周仲孙，接着要找各个部族。
因为想到孝顺，我觉得可以开始深入到周仲孙心里的秘密中去了。我感觉到周仲孙的身份，他就是周仲孙而不是周仲孙的儿子，就是他是当年江州浔阳郡寻阳太守周光的儿子，而且是大儿子，周光不止他周仲孙一个儿子，当年陶侃带着周防进入湖南，周光后来跟着进入，周仲孙当年就是早早来过宁州的，他和宁州部族之间的交道与矛盾，并不是一天两天之间的事情。
周仲孙不是周光孙子而是周光儿子这一点很重要，这说明周仲孙的实际年纪比看起来远远大得多，因为他保养得很好，所以他看上去和他儿子一般年轻，而宁州部族的人，就算一个比周仲孙儿子年纪还小的青年，都可能因为生活艰难而看上去比周仲孙这个人衰老，憔悴的苗山人，就像刘大毛一样，各个部族里这样的族人一多，周仲孙所犯下的罪行自然也是就会不少的，他的罪行直接与部族的衰老挂钩上了。
老奸巨滑的周仲孙今天终于暴露出线索下了，他居然已经六十岁了，看上去还是三十岁一样的年纪。刘大毛虽然放下竹简来听周仲孙说明他不停朗读论语的理由，周仲孙哪里敢说，只是他心里的念头被我捕获，这个打着儿子幌子的人实际上是在推卸责任，他就是周光的大儿子周仲孙，周光还有周抚甚至周防的事情他知道绝对不会少。刘大毛当然也想做知道真相，看着刘大毛殷切地望着周仲孙这个顽固份子，我也想让周仲孙说出他年龄的秘密来，他还真是益州刺史的官职，却有着香港特区特首一样的容貌啊。我在想自己的阴魂怎样才有能力使出来给周仲孙脑子里发电一样，刺激他说出来，就像把测谎仪的结果向刘大毛解说一样，这是发报还是译报，反正都是差不多的作用，就是让刘大毛看到建国大典一样的电报。
第三百零九章继续交待（63） ＇本章字数：3524 最新更新时间：2011…04…04 08：31：44。0＇
万恶淫为首，香港岛成女王岛，主要的罪行就是伤害了百姓的宗教信仰的自由。百姓只好从万恶淫为首回到万恶杀为首的信仰里去，枪是有罪的物品，这样就妨碍了人民军队存在的合理性，人民军队神圣的职责被玷污。
如果要批评，就得从一国两制批评开始，批评一国两制，不能搞扩大化，只能批评deng而不能批评jiang和hu，一国两制的问题中也有其值得承认的意义，首先是这个国策的务实原则，其并不违背共产党人的历来作风，只是因为一国两制的务实原则在贯彻中出现了并不务实的情况，给特权开了路，研究罪恶起源的时候一边产生了新的罪恶，这才导致一国两制成为应该被指责的理由。
消除罪恶，没有一个一劳永逸的结果，一劳永逸本来因为其消极一面只谈劳动的权力不谈劳动的义务而就是重大罪恶，一劳永逸已经被批判了无数次。孔子的学问，在皇帝特权时期，曾经被冠以一劳永逸的罪恶，以为天下之人的文化需要，都可以用儒家学问来概括。到了没有皇帝的时期，因为要坚决反对皇帝特权，就基本废除了这个儒家学问传统，延续下来而希望解决一劳永逸的罪恶问题，这个延续的过程，实际上在坚决反对中也是具有成为一劳永逸罪恶的可能的，新的一劳永逸的想法，让劳动义务的完成越来越出现无法面对的情况。一个人活着没有劳动义务感的，当然是罪恶的，当无知的为了劳动权力而争夺的时候，必然是让少数人成为了特权阶级而继续争夺劳动权力，以往文革时期的动乱，是不是也是因为争夺劳动权力而发生的社会运动？因为我没有穿越到童年或者出生以前，更没有穿越到上一辈的生活里，无法看到那一幕幕，反思本来是可以成为穿越的，可是我这个阴魂始终没有反思回来，任何反思都是要回到现实中来重新开始的，要开始的是如何完成劳动的义务，不要因为反思过了就以为一劳永逸不用再做任何劳动了。
有反思也有正思，反思是为了衬托正思而出现的，正思本来就是劳动的一个组成部分，劳动是需要思考的，正是因为这个原因，劳动成为工作有别于生活，是不是可以认为，反思是生活的一部分而正思是工作的一部分？是不是说反思就是穿越，只有穿越程度的差别而已，因而这具有穿越性质的反思本来就是不现实的？如果反思是穿越既反思也是一个侵犯，那么，根据早期的以及中国的马克思主义的观点，这是内部矛盾扩大的一个进化，按照早期的理论，内部矛盾扩大必然要导致阶级斗争加剧，而阶级斗争加剧则有利于实现无产阶级专政，又根据事物发展的起伏规律，无产阶级专政会有一个很大的低潮，然后才能迎来高潮，经历波折而壮大，并这样不断通过否定之否定不断进化。
穿越之所以和对开放与一国两制等国策产生批评，因为在制定开放政策的时候，出现了用反思代替正思的情况，而这是特权思维造成的。作为从港台引进的不同于大陆的文化，穿越并不是最先开始进来的。最先开始穿越大陆的港台文化，是至今还在泛滥的武侠文化，港台文化为什么是一个罪恶的**文化，这与武侠文化的冲击具有很大关系。武侠文化几乎就是一个带有正思角色的英雄化身来到了大陆，蜂拥进入而不断地破坏过度的反思。当经历文革动乱以后需要安抚的百姓心理，遇上了武侠文化这个带有劳动义务新观点，带有新角色的文化进来，它当然会产生更大的改革动力与推力，这是它值得赞扬的一面。
但是，不要忘记武侠小说的本质，它本质上的个人英雄主义，必然是带有**主义的东西在背后作祟，**跟着武侠进来，或者武侠跟着**泛滥进来，洪水猛兽一股子邪恶的文化入侵大陆。**与武侠谁先谁后，几乎是不能区分的同一个怪兽的两个不同面孔而已，这个怪兽进来以后，必然要展现它所有的面孔出来。对于文革动乱的反思，我想到，文革动乱难道不是个人英雄主义在泛滥么？从大跃进到知青下放，从我记得现代化时期对文革反思的一个评价，说是个人英雄主义成为神话，已经到了一个极点，为什么已经经历文革时期个人英雄主义泛滥打击之后的国人，却无法拒绝同样是个人英雄主义港台文化呢？只有一个解释，当个人英雄主义成为个人崇拜以后，百姓从神话的伤害中并没有彻底恢复过来，又被另外一个形式的个人英雄主义所伤害了。反思都具有不现实的特点，而正思的问题并没有解决。
所以，文革动乱之后的一个误区，就是以为百姓精神空虚，所以需要新的形式来填补文化真空。当领袖崇拜被推翻以后，平反只是解决了一部分受到直接伤害百姓的利益，文革动乱之后的百姓精神上并不空虚，而是需要展开带有正思的劳动，所以一开始港台**文化中其带有引导正思，履行劳动义务的积极意义部分，被采纳并用来解决劳动权力与义务被区别对待了的问题。同样带有极端个人主义的港台**文化，经历了长期过程，它的区分劳动权力和劳动义务的积极性被消极化，武侠精神被不断地自我复制而放大，以至于武侠精神破坏了劳动权力和劳动义务的不同界限，从劳动义务角色的劳动者变成享受劳动权力的特权者，站在劳动权力角色伤害劳动义务角色，从一个个打工者的身份，变成了一个个地痞流氓身份。
武侠精神因为它天生的堕落传统，与领袖崇拜没有太多区别的传统，它很快就无法继续给正思担纲，因为它无法担纲所以**文化继续泛滥，为了继续引导开放建立特区特权，同时也出于弥补**泛滥的恶果，穿越就必然会应运武侠而出生，穿越带着比武侠老实一些的态度来到大陆百姓这里，但是武侠**文化已经成为殖民地殖民主义者的根据地了，穿越精神不可能获得更多的空间，世界已经被瓜分完毕了，要再次瓜分一次需要时间，所以穿越至今还在为取代武侠而努力。穿越同样与武侠一样，都是具有反思性质的，穿越没有得到武侠的江湖地位，所以就像一个小弟弟一样总是心存不满。
武侠为什么是大哥，因为传统里面充满太多黑社会性质，而要反思这又是一个没有底线的穿越。厚古薄今的反思总是一种穿越，厚古薄今也总是因为黑社会过于猖獗而苦恼，但是，厚古薄今的穿越，也是因为它的反思的消极一面而得不到正确反抗。只有正思才能解决掉武侠大哥的黑社会危害，让这个黑社会彻底从罪恶的渊薮里消失！作为与穿越一样的反思，武侠之所以也带有反思性质，因为它具有社会组织性质，只有一个特权阶级的存在才会允许黑社会存在，就像一个不平等条约之下，必然会演化出来许多的罪恶契约一样。而任何罪恶契约，都是在不平等条约允许下产生的。
经过文革动乱以后的中国，对于黑社会的消长仍然缺乏经验。一党专政最好的解释，就是需要一个永远可以镇压的黑社会，而文革动乱以后国人的反思，让黑社会的定义出现了空白，百姓已经根本就不敢带有任何黑社会概念，港台**文化的武侠大哥精神，要进入一个需要黑社会精神并成为被打击对象的中国共产党来说，无疑是一个好的机会。武侠精神本来是带有黑社会组织性质的精神，它之所以可以进入，因为它自身也会有反思。任何强盗土匪流氓反贼，都是会有反思精神的，要不然他们怎么被叫做强盗土匪流氓和反贼就值得可疑了，没有天生的坏人，或者坏人同样也会反思。古老的中国有过无数契约与条约的经验，黑社会并不新鲜，只是经历了领袖崇拜之后的中国，无法面对底层契约精神，百姓需要契约而国家无法给出契约。作为有职业精神的演员角色必然通过武侠进入大陆，实际上就是让古老的中国的演员角色复活而已，而百姓认为是复活了武侠精神，这当然也是一个和文革动乱一样不小的一个灾难。任何反贼或者起义者，都是能够反思的，而演员能够反思的意义却被掩盖了，这样武侠精神它自身盲目性就逐渐体现出来，只能说是演员这个职业过度放大了，而新中国文革时期的职业中，却没有承认演员这个职业。本来与反贼和起义者没有任何瓜葛的问题却瓜葛上了，所以武侠必然要退出演员表演的范畴。
作为开放引进的演员职业，能够在中国担纲多久？这是一个愚蠢的问题，它根本就已经不能继续担纲，任何一个职业都最好不要永远担纲，没有一劳永逸的劳动，就是这个道理。不能说武侠能够反思而演员不能反思，也不能说因为演员能够反思就可以让演员继续担纲。在演员职业已经不能正思的情形下，就只有用另外的职业来替代的情形了，唯一不能产生错觉的就是，演员的反思不能当作正思，不能让演员的表演取代所有的劳动权力。劳动义务仍然有很多的存在方式，仍然有很多的劳动契约可以建立，建立平等的劳动契约，研究平等的劳动契约，也是一个可以尝试的职业。演员扮演的武侠具有黑社会性质而演员的职业并不具有黑社会性质，如果这样认为，是否就一定合理？就像研究人类罪恶起源，演员同样在表演武侠的时候会产生罪恶感，甚至演员也会因为表演罪恶而误入罪恶歧途的。不能说表演武侠是罪恶的而表演就一定没有罪恶，不同职业只是罪恶感表现不同，任何职业都带有罪恶的可能并误入弄假成真的歧途。掩盖演员在任何表演中的罪恶，这恐怕本身就是一条罪恶，因为这已经属于特权思维。任何劳动作为权力都是有罪的，这一点才是劳动权力与劳动义务可以区分的理由。
第三百一十章继续交待（64） ＇本章字数：3353 最新更新时间：2011…04…04 08：32：50。0＇
演员与一百五十以前的不平等条约有什么关系？我想这很容易解释。演员职