历史渊源。在建国以来，因为革命斗争需要武装对抗而建立的军队化政权，转变到一个以经济建设为主的平民化政权，禁枪的过程，实际上是计划经济时代的一条主线，其矛盾焦点的另外一面，就是人口计划生育问题的表现，同样其作为社会禁忌之一，总是有试图扩大成为社会矛盾焦点的企图。
万恶杀为首是万恶淫为首的一个变体，既是近代历史所有，同时也是传统伦理禁忌所有。一个体，无论是个体还是各体，无论是人体还是体育，与所有禁忌，都具有对立关系。任何的体，无论劳动的体还是伦理的体，都会不自觉地与各自的禁忌对立，体或者礼的存在，与禁忌是一对矛盾关系，对立而统一，就是为了消除阶级和阶级之间所有的禁忌。
革命群众因为武装斗争的残酷性一方面受到伤害，另一方面，又通过武装斗争，产生了革命组织与革命群众之间新生关系。组织与个人这样的新生关系，当然会带来人口的多生现象。人口增多，经济建设的需要相应增多，而革命组织的武装作用依然保持着武装斗争的伦理惯性，革命斗争时期留下的人口与武装矛盾，派生了计划经济与市场经济这样一对双生儿，现代中国社会体与禁忌之间的矛盾关系，同样也是人口与武装矛盾派生出来的。
革命斗争时期强调组织与个人的关系，对于各家各人的传统伦理破坏很大，组织总是因为革命武装斗争的需要，要求个人放弃家庭个人，而成为组织个人的角色。建国初期制定宪法，确认宪法基本精神，其基本精神里各人与个人的关系、各体对个体的约束，不可避免带有组织个人的特点，这一特点在今天仍然有体现的必要，市场经济走向人口少生的计划生育道路，与建国前人口多生的武装建立政权的道路背道而驰，这是一个历史性的背道而驰，虽然同样是奔跑，相对于漫长的历史，总是又显得那么迟缓。
建国初期围绕宪法展开的思想辩论，其过程也是同样痛苦的，作为平民化时代的铺垫，实际上就是代表了建国以来的第一代和第二代新中国人民的经历。现代中国的个体，显然要遵循来自于历史与传统的伦理辩证，这一辩证主要应通过教育工作来完成，教育工作对各个不同时期的思想变化，应该以平民化的精神体现出来，以促进小康和谐的可持续发展。
富二代称谓变相代表的独二代称谓下，应该是代表新中国第三代各人与个人的含义，只能对计划生育控制人口增长略有了解的独二代，需要在教育下掌握从战争刺激人口增长到经济建设控制人口增长的时代背景。各人资本巩固社会稳定、制约社会矛盾爆发的重大意义，要让独二代们广泛而普遍了解，以促进独二代形成具有继承传统作风的中国各体精神。独二代面对的中国各体精神，是一个朝气蓬勃而可以联系世界的各体精神，个人融入社会，除了包括融入组织之外，还需要融入市场、资本契约、家庭与传统家庭伦理之中。理解中国道路上的体与禁忌之间的历史渊源、理解计划经济与市场经济时期的不同矛盾、理解人口与武装以及英雄化与平民化之间的矛盾。
体育精神的时代，同时还是一个游戏精神的时代。游戏的体因为其大众化总是低俗而妖媚的，平民化时代不仅有游戏的体的侵蚀，同时还有体育的体的照顾。人口与武装的关系已经隶属于体与禁忌的矛盾中，控制人口增长的年代，游戏的体仍然不是人口控制的结果，游戏的体同样来自于传统，传统除了记载其劳动的体和伦理的体，同样也记录了游戏的体。任何一个堕落的传统，都是通过禁忌的方式表达出来的，游戏的体作为禁忌，当然不是一个体育的体，作为禁忌，它不能代表任何劳动与伦理。
堕落的游戏的体，是阶级斗争和阶级识别时期共同的对立面，作为反面和阴影部分，它与仇富仇资心理一样，也是万恶淫为首到万恶杀为首的罪恶感表现。无论在人口的多生阶段还是少生阶段，游戏的体都是需要批判的，而堕落的体，不仅是通过家庭个人表现出来，同样也通过家庭表现。从个人堕落批判到家庭堕落批判，再从家庭堕落批判走向促进个人避免堕落的方向上来，只有这样，才能在资本市场里找到平等的感觉。
仇富心理因为觉得资本不平等等于是宪法平等精神受到破坏，当然有个人的堕落方面的原因。游戏的体通过个体时代的人体泛滥而破坏个体健康，不健康的个体不适应不平等契约之下的劳动平等精神，游戏的体只有放弃个人游戏，回到家庭中成为家庭个人，才能避免个人成为游戏个人而脱离家庭个人的根本。人口少生带来的社会生活，作为各体资本时代的平民化生活，显然已经是一种莫大的幸福。只要认识到人口与武装之间的残酷战争关系，才能将越走越远的幸福拉回到家庭个人身边来，不健康的游戏只会带来一家个人的极端仇富心理，不健康游戏不能成为各体精神，其一家个人的极端会带来天下一国的暴力思维。
对于游戏的认识，需要站在建国以来的第一代和第二代来看待，他们生活在一个物质条件相对现代社会较差，精神空间相对革命时期较弱的时期，计划经济时代是一个缺乏游戏匮乏娱乐的时代，而现代社会因为资本市场的规模，已经可以不再使用需要通过游戏来刺激经济增长的手段，在具备游戏条件的情况下，放弃游戏转而实现劳动的体和伦理的体，这才是可以继续促进经济增长的有效途径。建国来第一代第二代，因为其时代特征，而容易令后代产生计划生育只有人口少生一面的片面看法。
计划生育从来就不是只有人口少生一面，它作为一个政策，同时来保留了人口多生的指导作用。只宣传其少生一面而回避其所生意义的一面，是带有片面性的。一个社会现象，多少带有硬杀伤和软杀伤两方面影响，硬杀伤相对软杀伤的破坏，实际上较弱而不是较强，相对于仇富心理，计划生育认识上的片面性更具有软杀伤的严重危害，一个片面的社会现象，因为其片面性而带有的社会禁忌色彩，而具有长期破坏性。人口与武装的偏向，容易让只有普通历史认识水平的个体产生城市与农村的偏向，而农村城市化的进程，则直接受到歧视农村偏向的影响和危害。
传统天下一国的伦理批判已经证明，天下一国的错误实际上就是歧视农村和农业，农村、农民、农业的三农问题，也实际上仍然还是阶级斗争与阶级识别与否的问题，也是对天下一国错误的纠正，三农问题，是建立资本不平等契约之下体现劳动平等的重要问题，一家个人到天下一国，破坏各人资本的劳动权力与义务相对平等的作用，从阶级识别到阶级斗争，从阶级斗争到资本制约，从资本制约到资本识别，实际上中国人民在中国共产党一党专政的领导下，形成了一个劳动与伦理的体的过程，这就是从阶级识别到资本识别，从人与人之间直接的识别转向通过资本的间接识别。资本识别是依靠资本制约来消除城乡差别的关键，不同的个人可以发挥不同的作用，但是个人不得以不同的差别来认为形成了新的不平等，资本识别不是阶级识别，阶级矛盾并没有因为资本的形成而扩大，反而是阶级矛盾转化成为了社会禁忌，这才通过各种禁忌方式来破坏资本识别取代阶级识别的关键作用。
第三百二十六章继续交待（79） ＇本章字数：3088 最新更新时间：2011…04…22 12：26：38。0＇
天下一国显然是传统中而来的一个长期禁忌。
作为一个长期禁忌，急功近利地去消除它的影响也是不可行的。对于一个禁忌的最好办法，就是听之任之，让其自然消失在资本市场发挥的巨大社会能动性之中。
长期禁忌，就需要长期听之任之。港台个体人体文化，从西方个体人体文化从变态而来，它虽然破坏社会稳定，但其伴随港台地区社会资本而来而带来相应的社会能动性。港台市场经济的资本带来的社会能动性是积极的一面，其传统文化上的负面影响，应该通过传统文化本身的功能来消除，只有健康发展中国文化市场，才能消除港台文化的负作用。听之任之早已成为中国文化不可消除的一部分，而文化市场同样具有对付社会禁忌的听之任之功能。
港台地区因为其社会制度长期脱离大陆而与大陆不一致，其个体人体文化的片面性，应该带来中国社会在人口少生与多生问题上的警惕。反思港台个体人体文化对中国现代社会人口问题的负面影响，不仅是中国现代各体资本社会健康发展的需要，同时还有着与世界各体资本社会整体联系的需要。港台个体人体文化既然是从西方资本社会脱胎而来，就说明西方社会在人口这一问题上的片面性，中国资本社会因为其各人资本的健康发展，已经成为领先世界潮流的精神支柱之一。中国各人资本，从来就不是个人资本，不是人口少生与多生的片面资本，资本识别带来广阔的社会生存空间，人口少生与多生，取决于资本契约与社会伦理共同的作用，世界人口增长与否，取决于世界各人资本代表的各体资本的能动性。
开放带来的港台个体人体文化，是中国现代社会个人对现代世界个人的贡献。中国个人牺牲了自身传统文化中的即得利益，用一国开放来维护世界开放，这是对中国社会传统历史中长期禁忌的一个承担，天下一国之下的一家个人，显然是将自己作为祭品贡献给了整个世界的祭台。中国是一个负责任的大国，其理论根据显然来自开放过程与以往名族、民主、公平过程的一切承担。中国因为各种长期禁忌而带来的容易积贫积弱的国情，也是整个世界需要识别的中国国情，中国资本融入世界资本体系，内部矛盾外部化的同时，显然带来了这一中国国情中体现的资本识别的巨大作用。
一国两制是一个伟大的构想，但是这个构想是建立在开放资本识别的基础上，一国两制带来的是世界和平，用一国国情来取消中国国情既个国国情。整个世界因为各个国家而带来各国不同国情，而中国却牺牲了本国国情来建立世界和平，中国各体式的资本识别，不同于欧洲殖民式的罪恶资本识别，虽然中国同样有移民现象发生，移民不等于殖民，资本识别不等于个体识别，近代历史说明，欧洲殖民方式就是因为其个体资本的自私性而给整个世界带来罪恶，而中国是各体资本社会，移民是交流与共同发展的需要，没有建立个体私有资本的罪恶目的。
回到内部来说，各体资本也是消化因长期天下一国传统禁忌而带来的积贫积弱的纲领，各体资本通过平等激活社会劳动而带来价值，不仅是劳动价值，因为中国国情决定同时来具有伦理价值。中国对外开放，奉献出来的应该主要是伦理价值，无论体力还是脑力劳动，这是比劳动价值更高的中国社会剩余价值。天下一国只是借指整个世界的老百姓发出的只有一个国家的愿望，并非指单一某国的老百姓发出一国愿望。中国并非天下一国的唯一愿望所在国，中国现代社会的巨大剩余价值，通过开放的各体资本识别来传达给整个世界，作为文化与文明，这是需要世界回应的。从阶级识别到资本识别，从落后就要挨打到懒惰就要挨打，因为劳动的体和伦理的体，中国各体资本成为中国文化的一面巨大旗帜。回顾各体资本形成的原因，可以得知，从阶级识别到阶级斗争，识别发生了很大作用，这是文化上的识别，也是知识分子的一次识别过程。
而阶级识别，中国各体社会并不是从辛亥革命到新文化运动时期开始的，而是从鸦片战争以来一直贯穿着，经历了一百五十多年漫长的时期，从晚清时代的封建民族统治，从晚清时代的阶级识别开始，一直到民国三民主义阶级识别时期，已经发生了诸多人口与武装的矛盾冲突。晚清被推翻以后，是因为阶级识别任务没有完成而不断继续发生文化和武装革命运动的，而阶级识别显然与民族识别是从来没有分离过的，目前的教育制度与体系，割裂了这一不能分离的识别组成部分。阶级识别和民族识别的分离，历来造成革命和建设的片面性。
经济建设中个体资本在成为各体资本的过程里，仍然具有这一片面性。在个体不能经营私营经济的计划时期，个体受到的人口与武装的压力，中国个体因为不堪战争带来的残酷痛苦与人口多生惯性的压力，在追求个体资本的时候，体现出来一定的不顾各体的自私性。个体资本只求个体富裕不求个体的平民化精神，与欧洲圈地运动时期的血腥资本积累，有一些相似之处，尽管大体上因为受到共产主义理念的约束，是没有欧洲列强那样激烈争夺过市场的。在中国，用中国的传统，用中国的话说，这是个体户时期只负责民族识别而不顾阶级识别的体现。只顾民族识别，就是说放弃了家庭个人或者放弃了组织个人的一面而只剩下另一面；不顾阶级识别，就是不顾知识分子无论何时应该具有的脑力劳动者的义务而放弃阶级识别的原则，其体现为知识分子下海经商的说法。
知识分子下海经商，必然带来天下一国禁忌的蠢蠢欲动。建国以来第一代第二代共和国人们总是谈论着的资产阶级蠢蠢欲动，最终朝着无产阶级蠢蠢欲动的方向奔去了。知识分子下海经商这个说法，给出了知识分子本身这样一个无产阶级的前提，这本身恰好是中国传统知识分子士大夫们的历史模范和历来作风，知识分子的资本化，对于形成各体资本是有利的，但是知识分子这个界定到下海经商的划分，给了个体在获得资本时出现一些盲目的不择手段的倾向，这就是资产阶级自由化倾向。知识分子下海经商去了，但是不顾阶级识别这个近代历史过程了，阶级识别与阶级斗争的相伴相成，阶级识别有令人担忧的重新抬头的可能。
实际上，下海经商的知识分子们虽然获得一定的各体资本，仍然无法去理清个体资本与各体资本的界限，知识分子特有的对个体到各体的认识，从来就没有偏离过各体的轨道，是一些无�