的意义并不是和被形容的 实际对象本身分开的。还不仅此，现象界事物本身就被看作 绝对的直接的实际存在或体现，这绝对本身还没有获得另外 的独立的存在，它只有在某一种对象里直接出现，这种对象 就是神或神性的东西。例如在喇嘛教的崇拜仪式里，现实界 个别的人就直接被看作神 （活佛）而受崇拜，而在其它自然 宗教里，太阳，山，河，月以及牛和猴之类个别的动物也被 视为神而受崇拜。就连基督教在许多方面也有类似的情形，尽 管采取了比较深刻化的形式。例如按照天主教义，圣餐礼所 用的面包就真正是上帝的身体，酒就真正是上帝的血，而基 督就直接在这种面包和酒里出现；就连路得派新教也相信这 种面包和酒由虔诚的信徒吃了喝了，就变成真正的身体和血。 在这种神秘的统一 ① 里，纯粹的象征还没有出现，后来教义 经过改革，把精神和肉体分开，使精神独立，才把外在的东 西看作只是指引到内在意义的一种标志，从此才有纯粹的象 征。再如圣母像原来也不是看作象征神力的一种形象，而是 看作和神力是直接处在统一体的。
但是上述那种完全直接的统一只有在古波斯民族的生活 和宗教中才得到最彻底最广泛的发展，古波斯人的观念和制
① 即面包和酒与基督的血肉的统一，基督和信徒的统一，在基督教圣餐礼 中信徒各分得一份面包和酒，认为吃下去自己就有了基督的血肉。
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第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
度由古波斯教的经典留传下来了。
１．古波斯教 ①
古波斯教把自然界的光，即发光的太阳，星辰和火，看 作绝对或神，不把神和光分别开来，不把光看作仅仅是神的 表现，写照或感性形象。神（意义）和光（神的实际存在）是 统一的。如果把光看作善，正义，福气，生命的支援者和传 播者，那也并不是把光看作只是代表善的形象，而是把光和 善看作一回事。光的反面也是如此，例如黑暗就等于污浊，祸 害，恶，毁灭和死亡。
这种观照方式又可细分如下： ａ）·第·一，神，本身纯洁的，和他的对立面黑暗，本身不 纯洁的，固然都经过了·人·格·化，神叫做奥茂斯德，黑暗叫做 阿里曼 ② ，不过这种人格化还完全是·表·面·的。奥茂斯德既不象 犹太教的上帝那样是独立自由的非感性的主体，又不象基督 教的上帝那样表现为具有人身的有自意识的 （自觉的）真正 精神。他尽管被称为王，伟大的精神和法官，却没有和光与 发光体这种感性事物分开。他只是一切特殊具体事物的一般
沙拉斯屈罗（Ｚｃｒｏａｓｔｒａ，即Ｚａｒａｔｈｕｓｔｒａ）是古波斯教即拜火教的始祖，大 约生于公元前六世纪，原文是“沙拉斯屈罗的宗教”，为简明起见，下文 一律译为 “古波斯教”。
② 奥茂斯德（ＯｈｕｒａＭａｚｄａ），波斯教的光神；阿里曼（Ａｈｒｉｍａｎ），波斯教
的恶魔。
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第一章 不自觉的象征
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性，在这些具体事物中，光，亦即神性的和纯洁的东西实际 存在着，他还不能作为精神的普遍性及其自为的存在而离开 一切现实界事物独立自在 ① 。他就象物种存在于各类个体里 那样存在于个别具体事物里。作为一般，他固然高于一切个 别具体事物，所以被称为“至高至上的”，“放金光的王中之 王”，“最纯洁的”，“最善的”等等，但是他毕竟只能存在于 具体的光明的和纯洁的事物里。阿里曼也是如此，他也只能 存在于黑暗，凶恶，死亡，疾病的具体事例里。
ｂ）因此，这种看法推广到光的整个·领·域和黑暗的整个·领 ·域以及它们之间的斗争。在奥茂斯德的领域里，首先是天空 中的·七·大·星受到崇拜，因为它们代表光的几种重要的特殊存 在，作为一个伟大而纯洁的天上神族，就形成了神本身的实 际存在。每一个大星，包括奥茂斯德在内，都各有固定的日 子出来主宰世界，施福和行善。往下数就是一些小星，伊则 德星族和费尔福星族 ② ，象奥茂斯德一样，也受到人格化，不 过没有看得见的人的形体。它们对于观照，既没有精神的主 体性，也没有肉体的主体性，它们只作为光的各种现象而存 在。此外一些在外表上并不作为发光体或照明体而存在的个 别的自然事物，例如动物，植物乃至于人类的精神的和肉体 的面貌，个别的动作和情境，整个政治生活，国王和他周围 的七大臣，阶级以至城市和区域的划分，以及它们的首领，最
波斯教的神还和光 （物质的）混为一体，还不是独立的纯粹精神，还不 能自觉。
② 伊则德 （Ｉｚｅｄｓ）和费尔福 （Ｆｅｒｗｅｒｓ）都是次于七大星神的星神体系。
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第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
好的最纯洁的向人民提供保护和模范的人物，总之，整个现 实界，无一不被看成奥茂斯德的一种化身或实际存在。凡是 具有生命和幸福而又能促进生命和幸福的东西都是体现光明 和纯洁的，因而也就是体现奥茂斯德的；每一种真，善，爱， 正义，和温和的表现，以及每一个有生命的，做好事的保护 人和施福于人的事物都被沙拉斯屈罗看作光和神本身。奥茂 斯德所统治的领域就是实际存在的纯洁和光明，因此没有自 然现象和精神现象的区别，而是象在奥茂斯德本身上一样，光 和善，精神的性质和感性的（物质的）性质都是结成一体的。 所以在沙拉斯屈罗看来，一个被创造的事物的·光·辉就是精神， 力量和每一种生命活动的总和或结晶 ① ，只要它们能保持积 极的东西，消除本身就坏和有害的东西。在动植物和人身上， 凡是真和善的就是光，一切事物的光辉大小之别就取决于它 所体现的那种光的量和质。
在阿里曼的领域里也有类似的高低等级的划分，所不同 者在这个精神的恶和自然灾祸领域里，得到实现和占统治地 位的是些起破坏作用和消极作用的东西。但是阿里曼的威力 是不应得到扩张的；所以整个世界的目的就在于消灭阿里曼 所统治的领域，从而使一切地方只有奥茂斯德才是有生气的， 出现在面前的，占统治地位的。
ｃ）全部人类生活都指向这个唯一目的。每个人的任务就 只在追求自己的精神和肉体的净化，广造福泽，在人和自然
① “总和”原文是Ｉｎｂｅｇｒｉｆｆ，英法俄译均作 “实体”，不确。
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的一切情境和活动中都和阿里曼及其在现实界的表现进行斗 争。最高的最神圣的职责就在于在一切被创造的事物中都要 崇敬奥茂斯德，敬爱一切来自光的纯洁的东西，取得它的喜 悦。奥茂斯德是一切崇拜的起点和终点。所以古波斯教信徒 在思想和言语中要首先想到和提到奥茂斯德，要向他祈祷。在 礼赞这世界的光源之后，古波斯教信徒还向个别具体事物祈 祷，按照它们的崇高，庄严和完善的程度而向它们表示虔敬。 古波斯教信徒说，只要这些事物是善良的和光明的，它们身 上就有奥茂斯德，奥茂斯德就把它们当作亲生儿子宠爱，他 喜爱它们，因为他是它们生命的始源，它们自从从他身上派 生出来时就是新鲜纯洁的。祈祷的对象首先是七大星，因为 它们是奥茂斯德的最精确的摹本，它们围绕着他的宝座，协 助他统治世界。对这些天上精灵的祈祷都按照它们的特性和 职权，如果是星辰，还要按照它们出现的时刻。例如对太阳 的祈祷，早中晚方式不同，在清晨与正午之间就祈祷奥茂斯 德渐增光辉，在晚间就祈祷太阳在奥茂斯德和群星的保佑之 下完成它的行程。但是崇拜的主要对象是密特拉斯 ① ，他被尊 为使大地和沙漠丰产的主宰，整个自然界的营养来源，抗击 争斗，战争，混乱和毁灭之类凶神的战士，和平的缔造者。
此外，古波斯教信徒在很单调的颂祷中也崇拜人类的理 想，最纯洁最真实的人，人类纯洁心灵的泰斗，不管他们属
① 密特拉斯 （Ｍｉｔｈｒａｓ），波斯光神的另一名称，他成为波斯教的主神，与
原始农业社会有关。
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于哪个时代和哪个区域。沙拉斯屈罗的纯洁心灵特别受到祈 祷，其次则是各社会阶层，各城市和各区域的首脑。一切人 的灵魂都被看作紧密联系在一起的，因为都是光所统治的有 生气的社会成员，这个社会将来在高洛特曼 ① 里还会团结得 更紧密。最后，动物、山岳和树木之类也没有被人忘记，它 们都作为指向奥茂斯德的标志而成为祈祷的对象，它们对人 类的效用和功绩，特别是出类拔萃的，都作为奥茂斯德的一 种体现而受到尊敬。在这种祈祷之外，古波斯教经典还劝人 在·实·践中行善，在思想，语言和行动中都笃守纯洁，信徒在 外表和内心两方面都要象光，象奥茂斯德，七大星和伊则德 星族，在生活和行动中要象沙拉斯屈罗和一切善人们。因为 这些人在光里生活着或生活过，他们的行为都是光，所以每 个人都应仿效他们的榜样。一个人在生活和成就中所表现的 光的纯洁和善愈多，他也就愈接近天上的精灵。就象伊则德 星族用善行去施福和灌注生气于一切事物，使它们丰产和欢 乐一样，人也应努力使自己纯洁化和高尚化，到处促进生活 的光和快乐的丰产。就是本着这个目的，波斯教信徒赈救饥 渴，治疗疾病，留游丐住宿，在地上播优良的种子，开濬水 渠，在沙漠里栽树，竭力培育，照料一切生物的营养和繁殖 以及火光的纯洁，把不洁的和死的动物移到没有人烟的地方 去，建立婚姻制度。神圣的萨般多玛德 ② ，大地上的伊则德，
高洛特曼 （Ｇｏｒｏｔｍａｎ），待考。
① ② 萨般多玛德 （Ｓａｐａｎｄｏｍａｄ），待考。
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对人的这些举动感到欣慰，保佑他不受凶神和魔鬼忙着要施 加给他的灾祸。
２．古波斯教的非象征性
在上述这种基本看法里，我们所说的象征还·完·全·不·存·在。 光一方面固然是一种自然存在物，另一方面却也有善、福泽 和支持的意义，所以人们可以说：光的实际存在只是一种见 出联系的形象，用来表达周流于自然界和人类世界的普遍意 义。但是从波斯教信徒自己的观点看，存在物和它的意义的 划分是错误的。因为对于他们来说，光本身就是善，就应作 为善来理解，在一切个别的善的、有生命的和积极的东西之 中存在和发生作用的正是光。普遍的神性的东西固然贯串在 现实世界中特殊事物的差异里，但是在它的这种特殊个别存 在里，意义与形象之间的具有实体性的不可分割的统一仍然 是常住不变的，而这种统一中的区别并不是意义本身和它的 表现之间的差异，而只是存在物与存在物之间的差异，例如 星辰、植物、人的思想和行动〔之间的差异〕，而在这些存在 物之中，神性的东西都作为光或黑暗而显现在人的眼前。
在其它一些观念里当然也有一些象征的萌芽，但是并不 使整个观照方式成为在本质上是象征型的，而只是一些运用 象征的个别事例。例如奥茂斯德有一次称赞他的宠儿德沁锡 德说：“维文噶姆的儿子德沁锡德在我面前显出高度的热忱。 他的手从我这里接受了一把剑，刃和柄都是黄金的。他用这
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把剑在大地划出三百个区来。他用这把金剑把大地劈开来时 说，‘愿地神欢庆！’他说出这句神圣的话向家畜和野兽祷祝， 也向人们祷祝。他这一劈就替这一地区带来了幸福，于是家 畜野兽和人都成群结队地在一起奔跑。”这里的剑和劈地是一 种形象，它的意义可能是指农业。农业在当时基本上还不是 一种精神活动，但也不只是一种纯粹自然的活动，而是来自 思考，理解和经验的一种带有普遍性的人类劳动，贯串到全 部人类生活关系里。用剑劈地是暗指农业，这在德沁锡德翻 土的故事里固然没有明白说出，他并不曾把劈地和耕种生产 联系在一起来说；但是这一个动作显然除掉翻土松土之外还 有更多的意义，不免令人从中去找象征的意义。这话也可以 应用到其它近似的观念，特别是出现在建立较晚的密特拉斯 祭典里的，其中密特拉斯被表现为一个青年，在一个阴暗的 岩洞里高举一把剑对着一条牡牛的头，向牛颈戳去，一条蛇 于是吸饮流下来的血，而一条蝎子则在咬牛的生殖器。人们 曾用天文学的观点或其它观点来解释这种象征的图形。但是 这里可以见出一种更普遍更深刻的意义，那条牡牛就代表一 般大自然的原则，人作为精神的存在，战胜了它，尽管可能 还附带地具有天文学的意义。这里含有精神战胜自然这一变 革的意义，从密特拉斯这名字的原文是“中间人” ① 这个事实 中也可以见出，特别是在晚期，战胜自然已成为全民族的需
① “中间人”（Ｍｉｔｔｌｅｒ）在基督教中指基督，据说他是上帝和人的中间人，这
里可能也有类似的意义。
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要。 但是象上文已经说过的，这种象征·只·是偶尔出现在古波 斯教徒的观照里，不能成为他们的全部观照方式中的普遍适 用的原则。
古波斯教经典所规定的祭典里还很少有�