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甲壳虫是古埃及人崇拜的对象，他们常把宝石刻成甲壳虫形，用作护身 符。
② 亚理斯托芬在喜剧里可能吸取了《伊索寓言》中某些喜剧性因素，他讥
诮苏格拉底，说他有一次仰头张口默想，甲壳虫下粪，刚好落到他口里。
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８ １ １ 第二卷 理想发展为各种特殊类型的艺术美
究竟有多少寓言真正是伊索本人作的呢？这里只能说只有很 少数，如刚才提到的甲壳虫和老鹰之类，才是公认为出于伊 索手笔的，或则说它们够古老，可以认为是伊索作的。
关于伊索本人，据说他是一个畸形的驼背的奴隶，他的 住处据说在佛里基亚， ① 这可以说是这样一个国度：它标志着 由直接的象征方式即约束在自然事物上面的象征方式 ② 过渡 到另一国度，其中人开始认识精神和他自己。在这种情况下， 伊索当然不象印度人和埃及人那样把动物界乃至一般自然界 看作本身高尚的带有神性的东西，而是用散文气的眼光把它 们看作具有某些情况，可以用来表达人类所为和所不为的事。 他所想到的东西只显出一些聪明劲儿，说不上精神的力量、见 识的深度以及对实体的观点，他没有诗也没有哲学。他的见 解和教训很富于常识，很机警，但是终不免小题大做，没有 凭自由的精神创造出自由的形象，而只是就既定的现成的材 料，例如动物的某些本能和冲动以及微细的日常事件之类，见 出某种可以引伸推广的意义，—— 因为他不能把他的教训明 白说出，只能以谜语的方式把它隐蔽起来让人猜测，其实马 上也就可以猜测出来的。散文起于奴隶，寓言这种散文体裁 也是如此。
尽管如此，各民族各时代都用过寓言这个古老的创作方 式。每个民族在文学领域里一般都有寓言，都以不只产生一
佛里基亚，古代小亚细亚的一个城邦。
① ② 即印度和埃及直接用自然事物的象征方式。
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第三章 比喻的艺术形式：自觉的象征表现
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个寓言家而自豪，不过他们的作品大半是原始寓言的翻版，每 次翻版都设法投合当时的趣味。这些寓言诗人对这方面遗产 的贡献都完全落后于他们的蓝本。
ｂ） 但是在伊索的寓言之中也有很大一部分在构思和表 达的方式上都很枯燥，它们纯粹是为教训的目的而想出来的， 以至兽和神都变成一样·打·扮。不过它们还不象近代寓言那样 歪曲动物本性，例如普夫费尔 ① 的田鼠的寓言，其中一个田 鼠积食防冬，另一个田鼠没有这种预见，就落到饥饿和行乞 的境地；再如他的狐狸、猎犬和山猫的寓言叙述这三种动物 各带自己的专长—— 狡猾、嗅觉锐敏和视觉锐敏—— 去见天 神，央求他把这三种专长平均分配给它们，天神应允了，但 是又下令叫“狐狸的头要打昏，猎犬不得再打猎，山猫的眼 应起白障”，田鼠不得再积食，上述三种动物应平分专长，这 些都完全违反它们的本性，所以这种寓言就枯燥无味。蚂蚁 和蝉或是角美腿瘦的鹿的寓言就比这些较高明。
人们对这类寓言都习以为常地首先想到道德教训，所叙 的事件本身只是·一·种外衣，只是为着阐明教训而完全·虚·构出 来的。但是这种外衣，特别是在所述事件不符动物本性的时 候，是最枯燥无味的毫无意义的作品。因为寓言的巧妙在于 把寻常现成的东西表现得具有不能立即察觉的普遍意义。
此外，在假定了寓言的本质只在于让动物代替人来行动 和说话这个前提之下，人们曾经提出这样的疑问：这种替换
① 普夫费尔 （Ｒ．Ｐｆｅｆｆｅｌ），十八世纪德国寓言诗人。
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究竟有什么吸引力呢？这种把人打扮成为动物的把戏不可能 有多大吸引力，如果在猴子和狗的喜剧之外还要求更多的或 不同的东西，—— 其实在这种喜剧里唯一的兴趣，除掉打扮 得巧妙之外，就在于动物的本性和外貌与人类行为之间的对 比。布莱丁格 ① 因此把·惊·奇看作寓言的真正的魔力。但是在 原始的寓言里，出现能言的动物并·不·曾被人看作不寻常的·可 ·惊·奇的事。因此莱辛就认为运用动物对于使叙述·简·洁·易·懂是 一个很大的方便，因为动物的特性，例如狐狸的狡猾，狮子 的宽宏大量和豺狼的残暴，都是人所熟知的，所以利用动物 就可以避免狡猾、宽宏大量之类抽象概念，而代之以具体的 形象。但是这种方便并不能根本改变单纯打扮的猥琐情况，而 且拿动物来替换人在大体上也有不方便处，因为动物形象毕 竟是一种假面具，谈到·易·懂，它对于意义能说明也能隐蔽。
属于这类的最杰出的寓言应当是列那狐 ② 的古老故事， 可惜它不是一篇真正的寓言。
ｃ）作为·第·三阶段，我们可以举下面的一种处理寓言的方 式来结束本节所说的话，不过这最后的一种已开始越出寓言 的范围。寓言的巧妙一般在于从多种多样的自然现象之中，找 出一些事例，可以用来证明关于人的行为仪表的带有普遍性 的感想，同时却不至歪曲动物界和自然界的真实生活情况。至
布莱丁格 （Ｂｒｅｉｔｉｎｇｅｒ，１７０１—１７６７），瑞士屈黎西派文艺理论家，著有 《批判的诗学》。
② “列那狐”是中世纪在法国和德国民间流行的关于禽兽（特别是狐狸）的
一些讽刺性的小故事。
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于把所谓道德教训和个别事件联系配搭起来，这却只出于作 者的任意幻想和巧智，因而·单·就·它·本·身·看，只是一种戏谑。在 这第三阶段所出现的寓言就属于这一种。寓言的体裁是用在 戏谑方面的。歌德用这种体裁写过许多巧妙的饶有风趣的诗， 下面的《吠犬》就是一个例子 ① ：
骑马大街小巷， 我自作乐寻欢； 马后汪汪狂吠， 犬乎汝太颠狂！ 守厩是汝本分， 为何马后追踪！ 如此喋喋不休， 只为报我行程。 但是在这种寓言里，也象在《伊索寓言》里一样，所用 的自然界形象须按照它们的真实性格而描绘出来，在它们的 动作和希求之中须展示出和它们极相类似的人类的情况、情 欲和性格特征。上文提到的列那狐就属于这一类，不过故事 的成分较多，真正寓言的成分较少。其中内容反映出一个无 秩序无法纪的时代，邪恶，软弱，卑鄙，残暴，鲁莽，不信 宗教，宗教在尘世生活只维持一种表面的统治和法律，这些 情况导致到处取得胜利的只是狡猾、奸诈和自私自利。这就 是中世纪的情况，在德国特别猖獗。强大的封建公侯虽然在
① 窥诗意似是讥诮批评家们。
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表面上对国王恭顺，实际上是为所欲为，抢劫，谋杀，压迫 弱者，背叛君主，设法邀王后的恩宠，所以这些故事还可勉 强维持住一个融贯的整体。这就是涉及人类的内容，但是它 在列那狐的故事里却表现为情况和性格的整体而不是以抽象 的语句表达出来的，由于这种内容的邪恶，它也就符合用来 作为它的表现形式的那种动物本性。因此，把事变的经过完 全放到动物界，也并不使人感到离奇，而这种打扮也不至显 得只是一些凑在一起的个别事例，它的个别性被消除了，显 现给我们看的是一定程度的普遍意义，使我们感觉到：世间 事原来一般如此。滑稽的风趣就在于这种打扮本身，其中戏 谑和玩笑是和主题的辛辣的严肃性结合在一起的；这种打扮 把一般人性纳到动物界的框子里突出地表现出来，而对动物 界本身也描述出许多最有趣的特征和最能显出特徵的故事， 所以尽管它尖酸，我们却觉得摆在面前不是一种邪恶的任意 的东西，而是一种有真实意图的严肃的戏谑。
２．隐射语、格言和宣教故事
ａ）隐射语 ①
·隐·射·语和寓言有一个一般的类似点：它也采用日常生活
① 隐射语（Ｄｉｅ Ｐａｒａｂｅｌ）实际上仍是一种寓言，在西方，文艺批评家把它
另立一名目。下文宣教故事 （Ａｐｏｌｏｇｉｅ）也是如此。
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范围中的事件，但是它赋与这种事件的目的以一种较高较普 遍的意义，用意在使这种意义通过单就本身来看的日常事件 成为可理解可观照的。
但是同时隐射语和寓言也有区别：它所用的日常事件不 是取自自然界和动物界，而是取自·人·的行动和希求，这是每 个人一眼看到就很熟悉的；它所选取的个别事例本身象是微 不足道的，但是它这一个别事例暗示出一种较高的意义，因 而使它具有较普遍的兴趣。
因此，就·内·容而言，意义在范围上扩大了，在含蓄丰富 上加深了，就·形·式而言，有意识的比喻和对普遍教训的抽绎 所显出的主体作用现在就更为突出了。
隐射语古时还是与一个完全实践性的目的结合在一起 的，例如居鲁斯 ① 用来煽动波斯人造反的那个隐射语 （希罗 多德的《历史》卷一，第１２６章），他写信给波斯人，叫他们 携带镰刀到一个指定的地方去。到了那里，他命令他们把地 里荆棘砍光，做了一天苦工，把那块地变成可耕种的地。第 二天，他们休息过，洗了澡，他把他们带到一个草地上去，用 丰盛的酒肉犒劳他们。欢宴之后，他问他们这两天之中哪一 天使他们感到最快乐。他们都一致说是第二天，因为给他们 带来的都是些好东西，而第一天却是辛苦劳累的一天。接着 居鲁斯就大声喊道：如果你们跟我走，将来还会有许多象今
① 居鲁斯（Ｃｙｒｕｓ）号召波斯人民起义，反抗当时的暴君，做了波斯王，征
服了亚洲西部许多国家。他生在公元前六世纪。
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天这样好的日子过；如果你们不跟我走，就会有数不尽的象 昨天那样劳苦的工作等着你们。
我们在《新约》的几篇《福音》里所见到的隐射语和上 引的例子颇类似，但是在意义上具有远较深刻的兴趣和远较 广泛的普遍性。例如播种人的故事 ① 本身是很平凡的，替天 国的教义打比喻，才见出它的重要意义。这个隐射语的意义 完全是宗教的教义，运用人事来加以形象化，它在教义和人 事之间见出关系正如《伊索寓言》在人事与动物生活之间见 出关系一样。
就内容涵义之广来看，薄迦丘的著名的故事和福音里的 隐射语也颇类似，莱辛在《智者纳丹》里把它改成三个戒指 的故事 ② 。单就它本身来看，这个故事也是很平常的，用来暗 示犹太教，伊斯兰教和基督教三种宗教的差别和合法性，内 容就显得极其广泛了。如果从最近的运用这种体裁的作品中 举例，我们可以举出歌德的一些隐射语，例如《猫肉饼》。在 这篇故事里一位俏皮的厨师同时又要当猎人，但是打到的不 是一只兔子而是一只猫，他拿出他的最好的手艺把猫烹调好， 就款待了客人。这当然隐射牛顿，充兔肉饼的猫肉饼隐射数
播种人的故事见《新约》《路加福音》第八章，耶稣用种子所落到的土壤 不同，结实不同，来比喻上帝的道理说给不同的人听，就会起不同的作 用。
② 莱辛的 《智者纳丹》采用薄迦丘的《十日谈》中“三戒指”的寓言，来
代表犹太教、伊斯兰教和基督教，要旨在宣扬宗教方面的思想自由和容 忍。
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学家牛顿在物理学方面的不成功的试探。歌德的这类隐射语， 象他的寓言一样，往往取戏谑的口吻，藉此排遣他在生活中 所遭遇到的烦恼。
ｂ）格言
在这个从外在事物出发的比喻的领域里，·格·言处在中间 地位。它有时可以转化为寓言，有时又可以转化为宣教故事。 在大多数情况下，格言从人的日常生活中采取某一个别事例， 但使它具有一种较普遍的意义。例如“一只手洗另一只手”， “各人自扫门前雪”，“替旁人掘墓的人自己要落到墓里”，“你 给我解饥，我就给你解渴”，如此等等。隽语警句也属于这一 种，在近代歌德也写得很多，非常美妙而深刻。
在这类比喻中普遍意义和具体表现都不是分裂开来、互 相对立，而是形象恰好表达意义的。
ｃ）宣教故事
第三，宣教故事也可以看作一种隐射语，它不仅以·比·喻 的方式运用个别事例去使一种普遍的意义呈现于感性观照， 而且在这个个别事例的外衣本身上就带来并且表达出一种普 遍的教训，—— 因为这个普遍的教训实际上就已包含在这个 个别事例里，尽管这是只作为个别例证而叙述出来的。在这 个意义之下，歌德的《上帝和印度舞女》就可以称为宣教故
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事。这是基督教中的忏悔的抹大拉的马利亚的故事 ① 采取了 印度的打扮。印度舞女 �