目上，我都划到集团扩张的项目前期国家补贴里面去了。这些土地都是我们的雇佣军和开发团队在充分利用好坑蒙拐骗偷抢杀等种种手段，几乎无偿从野蛮人手中取得的土地，这些港口就是未来的开发起点。”
“难道前段时间，财政拨的那笔特别款项就是给咱们先遣队的购地费用？”
“是啊，你不知道吗？2千万的款子和几百个低级爵位就从咱们的诸多雇佣军下属手中买走了20万平方公里的沿海土地呢！那些不沿海的开发成本较高的内陆热带雨林都一口气被政府宣布划为保护区了，等于是一分钱不花就吞进了200万平方公里的诸多岛屿。这种地图开疆的速度赞吧？”
“你这是让人无语的奇葩啊。那些土著怎么处理？”
“这你就有的忙了？”
“怎么忙到我头上了？”
“立法委员会最近就要召开会议，制定今后的一个最重要的殖民地法律《土著管理条例》，你也要参加的啊！”
“下个月才开的会议，你现在这样大张旗鼓的拍卖这些港口的承建权是不是先斩后奏的太过分了。我们还没有制定对应土著的政策你就搞来了这么多的土地？”
“先斩后奏是强者的特权。你不是一样经常先斩后奏？哪有资格说我？”
“好吧，只是希望不要搞的这个条例遗臭万年，你在会议上不要附和那个民族主义者和侩子手的种族灭绝建议就好了！”
“你说老孙还是老汪？”
“当然是不是他们两个了。是前几天在内参上发表《文明必将消灭野蛮论》的那个明显露出口风的周立坚同志。”
“我去！他平时不是很低调的研究化工科技的宅男吗！怎么开始这么残忍了！那文章里面的观点不是屠杀就是奴役起来当苦工去修路挖矿。哪里看的出来这文章是他写的！”
“我也不想把这种做法变成基本国策，要知道英国屠杀印第安人的剥头皮策略让后世的无数人都对制定反人类罪的罪魁深恶痛绝呢！这种只会坑爹的做法肯定不会是我们未来针对所有未开化地区土著的主流策略，也许对待那些有吃人习俗的食人族实施灭绝应该没有心理障碍和道德障碍，但是对待那些没有文字的温和友善的大多数土著就应该以同化为主了，毕竟他们不管是殖民后的相对数量还是绝对数量都是劣势嘛！我们还用得着这么自找骂名嘛！”
“也是啊，不过南洋的气候和环境复杂，土著种类成千上万。光一个伊里安岛就有七八千种不同的土著语言，我们要是能在十年内摆平这些难搞的部落，其他的土著那就不是问题了。”
“你做梦呢！我们才不会去那个后世都难搞定的岛呢！虽然已经画在版图上面。但是除了极乐鸟和鳄鱼之外，我不希望听到其他任何消息，这个难啃的骨头还是留到南州（澳洲）被搞定之后再说吧。”
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一个月后，让无数土著流干了血泪的《华夏帝国境内土著管理条例》出台了。一个简单的标准就是有无文字。有文字的就是文明种族。可以获得和诸多外国人一样的待遇，没有文字的就是土著，应在纳入境内之后服从管理和指定居住地和工作的安排，若有反抗的全部送去服苦役。
他们最大的财产就是居住的帐篷和不值钱的垃圾（锅碗瓢盆生活用品之类的实在看起来就是垃圾）。实际上为了最值钱的土地，花点小钱将这些隐患搬到好管理监控的沿海诸多城市周边开荒定居反而是一种仁政。原住民的问题很好解决，沿海的渔民照旧捕鱼，但是渔村的土地和房产全部都被国有化了，成为了帝国的政府财产。代价就是近代化的生活和免费的医疗和教育福利，更加高效廉价的生产工具（大鱼船和渔网）。内陆的采猎部落也有类似的遭遇。搬迁后成为定居的农民和带路党雇佣军（根据个人性格和部落习俗分配安排），没有傻瓜会反对这种变革。
海量的土地就这样顺利的进入大大小小的殖民者新贵和涌来的移民口袋里了。
至于屠杀自然是免不了的，最激烈的战斗就是和雨林中无处不在的毒虫和爬行类动物之间的战斗，糟糕的热带疾病和非战斗减员才是死伤最多的名单。和少数几个有猎头习俗的食人族部落进行的战斗不值一提，几发带有强烈致盲性的闪光弹和几个刀枪不入的全钢铠甲雇佣军就干挺了所有部落战士，带路党出来喊话之后自然就顺利的结束的战斗。
后世的同居数据显示，在帝国政府南洋的十几年内，所有的战损人员只有不到1％是帝国公民（大陆去的雇佣军），2％左右是日韩等藩属国的雇佣军，其余的都是本地的土著归化民。
同样的，在建设诸多港口和南洋开发计划中死伤于南洋的的建设者和工人比例也差不多。可以说即使在穿越众极力的保障措施下，每一块土地每一根码头桩子下都有一具土著的尸体。（未完待续。。）
第182章 殖民事业的精神支柱
西方入侵东方最先的动机从十字军恢复圣地开始，一直到西葡瓜分世界的《托德西利亚斯条约》出现，这个巨大的扩张浪潮的主导因素都不是商人和资本家，而是信仰基督教的贵族和希望散布主的荣光的传教士。西葡都是典型的天主教大本营，对全球的扩张带有十分明显的宗教战争色彩，反而经济殖民色彩十分淡薄。没有什么商品倾销和资本输出，几乎就是单纯的摧毁落后文明，敲骨吸髓的压榨殖民地财富而已，建立的政权不是为维护一个繁荣的殖民市场而存在，几乎全部的工作都是为了防范殖民地的反抗和与本国的落后产能竞争。
教堂一定在各个殖民地城市中处于中心位置，也是最辉煌壮观的建筑，至于其他的市政工程和基础设施也基本都是围绕着教堂和总督府运转。对本地的农工商业基本没有贡献和支出。
这种一定会导致内部不满的政策十分的搞笑，在穿越众和后世的人看来这无疑是一种倒退。但是在当时的时代，代表先进文明的是已经进入中央集权的帝国时代的西葡两国，而不是处于原始社会到封建时代不一的各个殖民地。拥有游戏规则制定权的殖民政府没有实施像蒙古人一样的种族灭绝政策就是极为先进的存在了。
基督教的核心就是让所有人类成为基督徒的救赎传教机制，和繁荣经济的科技流毫无关联。在各个殖民地运用最先进科技的地方不是人们的起居场所，而是为殖民者榨取财富的种植园、矿山和码头。
从西方的700年后的经济学家的话语中还能看出这种原始的手段产生的遗毒‘大洋洲有我们的牧羊场。阿根廷和北美西部草原上有我们的牛群，秘鲁送来它的白银，南非和澳大利亚的黄金流向伦敦。印度人和中国人为我们种茶，而且我们的咖啡、白糖和香料种植园遍布东印度群岛。’
语气中仅仅只是阐述事实而已，但是流露出的得意洋洋在深受现在经济理论洗礼的穿越众眼中无异于小丑的卖弄。随便一个接受过经济常识教育的现代人都不会选择这种低效率的剪羊毛方式。
西葡两国的虔诚基督徒扮演了萧何的角色，应了那句话。殖民帝国的建立得益于宗教的推动，同样也毁于宗教的僵化和奢侈。
远远不断的殖民地财富没有推动西葡两国的经济飞速发展，反而让西葡两国的上层人士奢侈无度，贪婪和愚蠢往往同时出现。大量黄金流入。并未在国内转化为资本刺激工商业，相反，它引起物价急剧上涨。使工业品成本高居不下；同时又冲淡人们对发展工商业的重视程度，听任外国商品充斥市场，货币源源流向外国，形成恶性循环。
两国权贵们将轻易到手的财富用于购买大量的奢侈品和消费品。物美价廉的英法荷生产贩运的毛呢、粮食、木材、金属制品吸干了两国上上下下每个人的钱包。
两国的君权神授支撑的王权制约着工商业的发展。对城市自治权利的剥夺。使城市丧失在经济生活中的创造性、示范性作用；无力清除地方割据势力，缺乏建立统一的国内市场和经济发展缺乏必需的社会秩序；帝国体系维持需要的庞大的军费开支，打击了资本积累和投资工商业的期望与信心；对异教徒的大规模驱逐，迫使数十万富于进取心的熟练工匠携资本逃离本土。
两国缺乏近代经济发展的人文背景。收复失地运动中形成的民族热情虽利于海外冒险扩张，但同时形成骑士精神的傲慢，及鄙视工商业、崇尚奢侈的偏见。当欧洲普遍发生有利于资本主义经济发展的宗教改革时，天主教会却渗透到两国社会生活的各个领域。
西班牙的衰落还在于它卷入欧洲无休止的争霸战争中及维持海上霸权所付出的沉重的财政代价。镇压尼德兰革命失败，无敌舰队全军覆灭、三十年战争失败。海外殖民霸权转入荷兰和英国手中。
种种原因，天主教起码要承担三分之一的责任。天主教的这种奢侈、排外的教旨在和新教的简朴、实用的特性面前毫无竞争力。荷兰人甚至为了和中国通商不惜在满酋面前卑躬屈膝。英国人为了原始积累愿意充当海盗，法国的天主教是其落后与英国的一大主因。
中国要想开拓殖民，需要的精神推动力也不能仅仅依靠暴利和赚钱等理由来支撑，必须学习西方精神和物质两手都要抓两手都要硬的道路，除了赚钱之外还要一个精神信仰来支撑殖民事业的思想领域。后世的文献资料显示如果没有对上帝的虔诚信仰，诸多探险家们能否获得成功就要挂上问号了。在败血症、热带疾病等诸多危险面前，正式信仰支撑着这些殖民者的最后的坚持。
因此穿越众起草了一个适合国情和亚洲传统的新宗教战略。和西亚北非的伊斯兰教，欧洲的天主教不同的亚伯拉罕诸教老对手，信徒数量和质量可以比肩甚至超越的佛教就担起这个重任了。汉地佛教的核心就是入世修行的，具有和新教类似的简朴实用属性，在现实中主导人们的精神世界引导工作，具备和新教一样的先进性。
主管宣传和思想工作的赵守忠和李基合写了一本影响深远的著作《佛教精神和大同主义精神》。
赵守忠在该书中论述宗教观念（佛教伦理）与隐藏在资本主义发展背后的某种心理驱力（资本主义精神）之间的生成关系。全书正文分上下两篇，共七章。李基力图使用分析统计数字确立一个事实，即资本主义兴业兴趣和成功率与佛教背景存在着某种相互关系。李基指出：“在任何一个宗教成分混杂的国家。只要稍稍看一下其职业情况的统计数字，几乎没有什么例外地可以发现这样一种状况：工商界领导人、资本占有者、近代企业中的高级技术工人，尤其受过高等技术培训和商业培训的管理人员。绝大多数都是佛教徒。资本主义愈加放手，这一状况亦愈加明显。”对这种现象李基举了许多例子分析其中的原因，指出，从表面看似乎是由于其他教专修来世，汉传佛教着重现在的物质享乐，但同时却又存在既苦修来世又腰缠万贯、极度的虔诚和毫不逊色的经商手腕的惊人结合。
这种结合使人们可以推测：“在以苦修来世、禁欲主义、宗教虔诚为一方，以身体力行资本主义的获取为另一方的所谓冲突中。最终将表明，双方实际上具有极其密切的关系。”因此问题只能是：“艰苦劳动精神、积极进取精神（或不管将其称为什么精神）的觉醒中往往被归功于佛教，必须不要像流行的看法那样将其理解为对生活乐趣的享受。如果旧日的佛教精神和现代的资本主义文化之间有什么内在联系的话。我们无论如何也不应在所谓多少带点唯物主义色彩或至少反禁欲色彩的声色享乐中寻找，而应在其纯粹的宗教品性中寻找。”
李基引证了前宋的宗教学者、大高利贷者、大相国寺主持无上禅师的话，来分析资本主义精神。李基认为虽然很难说资本主义精神已全部包含在他所引证的无上禅师的话里，但这些话确实以近乎于典型的纯粹性保存着我们正在寻找的资本主义精神。这就是“个人有增加自己的本钱的责任。而增加本钱本身就是目的。违犯其本心被认为是忘记责任”这样一种观念、一种奇特的伦理、一种精神气质。就是说李基所谓的资本主义精神。是指个人把努力增加自己的资本并以此为目的活动视为一种尽责尽职的行动，把赚钱本身当作一种目的，当作一种职业责任，被看作是一种美德和能力的表现。李基说：“一个人对天职负有责任乃是资产阶级文化的社会伦理中最具代表性的东西，而且在某种意义上说，它是资产阶级文化的根本基础。”
李基所定义的理想大同主义（资本主义的另一种翻译）是有严格限制的，不是通过抢劫、掠夺等暴力手段获得原始积累，而是以合理地计算收支。有条理地安排生产经营活动为特征，这种现代理性资本主义的经济行为。与佛教徒那种井井有条、系统安排的入世禁欲主义生活方式是完全相一致的。佛教入世禁欲主义伦理为资本主义企业家提供了一种心理驱动力和道德能量，从而成为现代理性资本主义兴起的精神动力，也是现代资本主义得以产生的重要条件之一。
理性资本主义与佛教伦理都只出现在东方文明中，而且，在李基看来，几乎所有与理性资本主义有关的种种因素也都是东方文明独有的。上自西周时代延续至今的乡老自治制度，下至体现理性化灵魂的股票、支票、债券等商业化手段，无不反映了理性主义的特点。东方文明不同于其他文明的一般特征，就是理性主义。其源头一直可以追溯到整个东方文明传统。不同的文明形式产生各自�