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所以，本文不再以品质为话题、为中心，而是以由品德所统御的行为为基石、为中心来展开论述，解释道德现象。
品质一转变为行动，麻烦便随之而来。作为品质，“勇敢”谁都向往，都想拥有，可以说，适用于世界上任何人。泛泛而谈，说勇敢为善，不会有人反对，但一变为行动，就有人欢喜有人恨了。勇敢的行为总要有针对的目标，这目标只能是敌人。你对敌人勇敢，自己人当然称赞，但敌人呢？肯定痛恨你的“勇敢”了。你越勇敢敌人就越痛恨你。仁慈也一样，当它作为一种品质存在时，可适用于一切人，正如其定义的内容一样，对天下所有人都善，包括敌人。这种仁，也只有作为品质存在时，才是普遍而伟大的真理。一旦现实中真有人这么做，那就将成为笑谈。从轻发落，是愚昧愚蠢不懂事；从重而论，你就是通敌卖国。当耶稣说，有人打你的右脸，要把左脸也伸出去让其打时，当耶穌又教导我们说，要像爱自己亲人一样爱你的敌人时，谁能做到呢？佛家有云：扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯，谁人不认为这太过分了？基督耶稣傻吗？释家牟尼笨吗？非也，那为什么聪明的圣主说出如此不切实际的话语呢？按“仁”去做，其必如此，按“慈”去做，其必如此，否则怎叫仁？又如何称得上慈？所以说，适用于一切人、任何场合的“勇敢”“仁慈”永远不能是行为，只能是停留于概念中、停留于空中的抽象名词。这些品质一变为行动，一与实际相结合，就再也成为不了普遍真理了。即使有天堂与地狱在前方威逼利诱，也无济于事。在现实中，同一行为，对某些人来说是善，对其他人未必是。恶也一样。行为的善与恶，总是相对的。这世上从未有过放之四海而皆善之行为，恶也一样。行为的善与恶，总是针对一特定人群的，某一行为针对这群人是善行，针对另一群人就可能是恶行，不可泛泛而论。即使“某一行为针对这群人是善行”是正确的，但也不能永远这样说，说不定过多少年后这句话就是错误的了。时间过多久，各有所定，但这句话早晚会过时，这是肯定的。
如果行为的善与恶只有相对性，我们就无法继续谈下去了。我们必须在相对性中找到一个绝对性，在绝对性中展开讨论。任一行为在一特定人群中，在一特定时间段内，善与恶是固定的，具有绝对性，只要不把这种行为牵扯到其它人群中去，不把它顺延到几百年以后，就可避免这种相对性的出现。这也符合普天下百姓的实际情况，绝大部分人都一辈子生活在一个固定的环境中，基本固定的一群人中，只要不到全世界各个角落乱串，只要你活不到一千岁，任一行为的善恶都是固定的、绝对的，根本不具有相对性。大到一个民族、一个国家、一个社会，小到一个家族、一个村庄，都属于这样的环境。这其中有一个环境存在时间最长，数量最多，分布最广泛，大家也最熟悉，那就是自然村落。这个环境也是最典型的，麻雀虽小，五脏俱全。
我们全部话题的展开，若没有特别指明，在默认的情况下就是指这样一个环境。这个村落既具体而又泛泛。具体是指，本处谈论的是一个具体村落，不是一个虚构的东西，在这里，以家庭为单位，相邻而居，各有一个宅院，各占一片土地，属于自给自足的自然经济，封闭、落后，一切生存活动全在这里展开，与外界的接触只限于最低的必不可少的活动，如买盐、生产工具等自己生产不了而又必不可少的东西，及实在没有办法的治病等相类似的服务。这里的人们之间是365天X 24小时X N年的全封闭、全方位式接触，彼此之间知根知底，没有秘密而言。基本情况就是这些，后面还会详谈。泛泛是指，我虽然是指一个具体的地方，但我不知这到底是哪一个，另外，我也用这样一个环境代替了那些不是以土地而是以渔、林、牧等行业为生的与此类似的环境。在这里，一个行为，善就是善，恶就是恶，没有一点含糊不清的地方。书 包 网 txt小说上传分享
第一节 道德的定义
人活于世，首先要知道什么是好什么是坏，什么是对什么是错，什么是善什么是恶，没有这基本的辨别能力，就无法生存，行动就将失去方向。这基本的判断能力就是价值观。不同的人不同的民族不同的国家都有不同的价值观，无论谁都不能缺少它。人凭双眼双耳观察世界辨认万事万物，凭价值观来辨认是非，分清敌我，分清好坏，分清对错，并据此推论出下一步该怎么办。价值观的形成有一个过程。一个人小时候，在没有独立思维能力的时候，通过老师、父母、亲人的言传身教，尤其是榜样的力量，在潜移默化中知道什么是对什么是错，怎么做能获得表扬和奖赏，怎么做会受到批评和打骂。随着独立意识的增强、思维能力的提高，他就会根据最新的信息去考察衡量原来的价值观点，若有矛盾，他就会结合实践，通过反复比较反复推理的方式争取得出一个新结论、一个新的怎么做的标准，并到实践中去检验之。如此反复，在实践—认识—再实践—再认识的过程中，自我意识由既有的价值观出发，根据现实的要求不断调整、校正，最后形成一个符合现实的经过反复实践被证明是正确的价值观。
人的情绪直接受价值观的影响。做自己认为对的事，就会快乐、兴奋、情绪愉悦，至于结果是否如自己所愿，对自己是否有好处，则是另一回事。若事与愿违，本来认为做得对，却收到了相反的效果，空欢喜一场，就会转而变的痛苦忧愁。如果这是价值观的问题，就要痛定思痛，改正它，确立新的价值观。随着价值观的改变情绪选择也随之而变。再去实践，有不足的地方再改。价值观每改一次，快乐幸福痛苦忧愁等情绪的选择标准就随之改变一次。随着年龄的增长、历练的增多、实践内容的丰富、价值观的日趋稳固，由价值观决定的这种苦乐情绪对具体行为选择的反应在这种长期的训练中就逐渐固定下来。这种情绪的选择方向一旦确定，就具有极大的惰性，一生都再难以改变，成为一个确定不移的价值矢量。一遇到类似事件不必思考就知道如何去做。不这么做，就意味着错误，就会有痛苦忧愁来惩罚自己；按之去做，潜意识里就知道这是正确的，快乐幸福的感觉就会蹦出来。感情表现出的这种选择的稳定性，决定了一个人遇到什么事会怎么去做。时间一长，这种固定反映的倾向就以性格、品德的形式反映在人的头脑中、概念中。它解决的是具体环境中具体行为的价值选择问题。一遇到具体问题，它就会告诉自我意识—行动总司令部该如何去做。意识再违反它的命令就要遭受惩罚了。按它的要求做了，它就会奖赏你，所谓“施之则乐，不施则心灵不安”是也。
这种固定的价值选择倾向，应该是后天实践的结果，是父母老师亲人朋友潜移默化言传身教的结果。这种由于善良的心地导致的在关键时刻总是先想到别人作出牺牲的个性，就是道德性格。简称德性。蕴涵在这种性格中的“道德”究竟是个什么呢？就是内结于心容融于感情之中、面对具体场合具体选择而自然反应出来的以仁慈为核心的先人后己的价值取向。 。 想看书来
第二节 对定义的理解
理解把握它的意义，可以从如下几方面入手：
首先，价值取向来源于价值观，但此“价值观”已非原来的价值观了。原来的价值观是理智的结果，是理智在实践过程中根据自我利益的要求推理出来的对与错的标准。它受理智的控制，它能与时俱进，有奶就是娘，随时可以改变，但容融在感情中的价值观就没有这个能耐了。大家都知道，人身上的筋络肌肉是附着在骨骼上的，骨骼是怎样的结构，筋络肌肉就要怎样布局。价值观就是骨骼，感情情绪就是筋络肌肉。容融在感情中的价值观已身不由己了，已拖家带口了，已有自己的后顾之忧了，已被情绪锁死了。价值观变为价值取向，这需要一个过程。这是一个概念化固化的过程。在这个过程中，一个人要经过两个方面的锻炼。第一，面对无数具体环境具体事件，自始至终按这个价值观做出选择的过程。时间一长，什么事件什么艰难的抉择都经历过了，经历多了，就习惯成自然，再遇到类似事件类似环境时自然而然就知道该怎么去做了。第二，感情向背的锻炼过程。在每一次具体事件面前，每经历一次抉择，就经历一次快乐和痛苦的体验，按价值观去做就快乐，反之就痛苦。长此以往，再出现类似情况，感情也就轻车熟路知道怎样做才能快乐怎样做就要痛苦了。此时维护这个价值观的，就是两种客观的力量了：一个是行为上习惯成自然的力量，一个是追求快乐的力量。此时的价值观正确的称呼应为价值取向，这是一种确定了清晰方向的价值观，是一个矢量，是老化固化的价值观，很难再变了。这个价值取向与一个人的苦乐喜悲紧紧联系在一起，几乎没有改变的可能。如果它还能轻易改变，世上就不会有性格了。道德这种先人后己的价值取向总是以行为选择、感情向背的形式表现出来。一个人没有行动，就看不出是好人还是坏人，有道德还是缺德。自己能做出何种行为，有时连自己都不清楚。人在静思的时候思想是自由的，没有什么阻力的存在，在欲望方面，在计划方面，在虚荣心方面，好人坏人也没什么区别，可以自由想象。这“想干”的事情、“计划”好的行动一旦要付诸实施，阻力就来了。若与性格相悖，就难实现了：准备的好好的到嘴边的话说不出来，不由自主变成了别的说词；想采取的行动做不出来，做成了另外的样子。这说明，自我意识或理智管得了价值观，管得了思想，但却管不了行动；性格管得了行动，但却管不了思想。其次，内结于心的价值取向意味着，这种价值观是经过实践的反复检验，被证明是正确的价值观，理所当然它在长期的生活实践中指挥着人的行动，校正着人的感情，逐渐沉淀于心之中了，从而形成良心。第三，这种价值取向的内容就是先人后己。总是不由自主地先考虑别人，总是先为别人着想，自己的苦乐总是牵在别人的手里，这种情况是不以人的意志为转移的，这就是先人后己。如何才能做到“己欲立而立人，己欲达而达人，己所不欲，勿施于人”？即如何才能“推己及人”？首先关注自己的人；是做不到这一点的；为己喜为己忧的人是做不到这一点的，只有那些总是不由自主地先想到别人的感受、别人的损失、别人喜欢与否，从来不会先想到自己的人才能做到这一点。这先人后己不是理智的问题，而具有客观性。即使故意为自己考虑，选择了于己有利的方式，自己也快乐不起来，总是会浮现别人痛苦的样子，从而于心不忍、良心不安、内疚自责。再自私的人也有其所爱之人。如果你有真爱之人，对所爱之人在自己心中的份量有所体会，就能体会到这种先人后己的感觉。自己的一切喜怒哀乐都牵在对方手里，失去了自我。在别人面前失去自我，是先人后己，但这“别人”不仅指自己所爱之人，“自我”也不单单是自己，实际情况要复杂的多。在爱人与其他异性之间，在自己的崽与其他孩子之间，在家人与其他外人之间，总之，在与自己关系较亲近之人与那些与自己关系较远之人之间，你先关注的是谁？如果是关系较近的人，就不是先人后己；是谁能勾动你的喜怒哀乐？若是关系较近的人，也不是先人后己。只有那些人我之间忘我的、远近之间关注远的一方感受的人才是真正的先人后己。先人后己就是无私，就是无私利他精神。与仁慈一脉相承。仁慈的是人，仁慈的人心肠软、心眼好使，就是慈悲为怀。先人后己表现在考虑事情上，就是总先想到别人，以别人的感受为标准来决定自己的行为。所有行为的出发点都在别人那里，别人不喜欢的事有害别人的事坚决不做，当自己想做对自己有利对别人不利的事时，心情就不好受，这种事就做不出来，想做而做不出来，不就意味着心肠软吗？
第四，德性与行为习惯的关系。亚里士多德把道德理解为一种品质和习惯，这是有道理的。品质是从性格上看，习惯是从行为上看，看起来品质与习惯是两方面的事，其实二者紧密相联，是一个事物的两个方面。一种行为做一次两次不能算习惯，只有持之以恒，无论多久无论何种情况下，都能始终如一地行动，作出相同选择的，才能说这是习惯行为。一个人出于别人的督促或者出于其它的企图做某一道德行为的，靠理智做一次两次尚可，想持之以长、始终如一的，想人前背后一个样、势强势弱一个样且能经受住贫贱富贵考验的，那都是做梦，都是一个笑谈。毛主席说，“一个人做一件两件好事并不难，难的是一辈子做好事不做坏事”。讲的就是这个道理。靠理智，做一件两件好事是可能的；靠理智，想做一辈子好事不做坏事，那是绝不可能的。想做一辈子好事不做坏事，只有靠内在的价值取向、靠苦乐赖以存在的标准、靠性格。只有出于性格秉性的行为，才是自然而然的，才是主动的选择，才没有一丝强迫在里面，才能持之以长，才能经受住各种各样的考验，才能形成习惯。人有一个好品质，就意味着他有一个好习惯；人有一个好习惯，也同样能推理出他有一个好品质。二者是一个事物的两个方面，是普遍与特殊的关系。
第五，道德不是规范。
现在见到的对道德的定义，大多数都采用如下的模式：社会为了什么什么目的，而制定的行为规范。