道德的兴衰txt电子书免费阅读-第4节-五福电子书

　　第五，道德不是规范。

　　现在见到的对道德的定义，大多数都采用如下的模式：社会为了什么什么目的，而制定的行为规范。这种习惯性看法不知源于何时，但肯定是在道德衰弱无力之时。在道德兴盛之时，是不易得出这种认识的。在古希腊语中，伦理就是品性与习惯的意思。这个定义耐人寻味，折射了古代的道德状况。我们都知道，从品性上讲，人有好人和坏人两种，从行为上讲，也有好习惯与恶习之分。古希腊人为何不分好歹把伦理道德定义为品性与习惯呢？难到坏人与恶习也属于伦理道德的内容吗？如果含有这样的杂质又不作出特别说明的话，这个概念是不可能流传开来并被人们普遍接受的。他们对此未作任何区别，这只能说明一个问题，现实中没有坏人恶习的存在，或极少存在这种情况，所以，不影响人们之间广泛使用“伦理”一词代指品性与习惯。这说明古代的道德状况是如何的普遍和兴盛，如此普遍存在的道德现象是由社会制定的规范规范出来的吗？道德现象是从社会中生长出来的不假，但决不是社会这个主体有意制定出来的条条框框的功劳。道德伦理无非是从社会这个土壤上自然而然生长出来的果实而已，没有人能制定的出来，其内容也不是任何规范所能包容的。

　　规范，就是强加的，就是外在的标准。标准在自身之外，就含有被迫的意思。按外在标准去做，就不合自己的意，就是出于理智的行为，就坚持不了长久。把摩西十戒、仁义礼智信等道德要求看作是一种社会规范，这透露出的是一种无奈。道德以规范的形式引导人们向善，这是道德的失败，这说明道德已不是人们的追求。道德如果是每个人的追求，那它就不是规范。在古代，肯定没人认为道德是一种规范，都把它当成高尚的东西来追求，是获得幸福的手段。那时的道德要求就是人们的价值观人生观的内容，就是内结于心容融于感情之中的价值取向，就是人们总结祖祖辈辈的经验教训、吸取千百年来实践中得来的经验智慧而发掘出来的价值观，就是经过亲身体会反复实践越想越正确没理由不按之去做的至理名言。这是规范吗？这是每个人的追求，这是社会中每个人的追求在意识形态领域的概念性升华。当环境不再，人心不古，道德兴盛的土壤日渐贫瘠时，道德要求作为一种上层建筑就显得有点高处不胜寒了。现实中人就开始出现异化，或称自相矛盾。自己在行事做人方面不愿再遵守这些过时的道德要求，把它看成束缚，看成是羌害生命侵蚀自由的毒虫猛兽；另一方面，又希望别人讲道德，自己受到欺骗和伤害时又会感到气愤痛苦。在这种矛盾斗争中，道德逐渐失去生命的光彩，弃也不是不弃也不是，日渐干化为一种规范。摩西十戒等道德要求一转变为规范，就走到了人们的对立面，就升华为一种异己的外在的东西。这表明，它已不能代表人们的心声、不是人们的追求了，它已经不能跟人民群众心连心了。做好人好事如果要靠外在的督促、舆论的力量才能实现时，这劝人行善的事情最好就不要再做了。强扭的瓜不甜，违背别人意愿的事不要干。你能监督了一时，你能监督了一世吗？你能监督了人前，你能监督了人后吗？在势弱时舆论的力量他不敢忽视，一旦势强时，你还能监督的了吗？

　　人们之所以把道德伦理视为规范，可能是由于如下这个原因造成的错觉：道德总是表现为一些要求。比如，诚实，正直，言而有信，自制，勇敢，善良，等等，是人在实践中表现出的各种品性，反过来说，也是对人的行为的要求。既然是要求，就是这不准那不行，人要诚实不能欺骗、不能虚伪，人要正直不能心歪使坏、何事都对人不对事见人下菜碟，人要言而有信不能说话不算数，谎话连篇，等等。要求，就是抽象的原则，就不讲条件不讲场合不管利害都要始终如此，就具有普遍性绝对性，在要求人诚实的时候，决不会含有一些场合要诚实一些场合要虚假的意思，而是无条件的始终如一的诚实。这些具有普遍性和绝对性的抽象的原则不就是规范吗？所以，这些原则要求只能是针对行为的。德性与行为，是一而二、二而一的关系，是普遍与特殊的关系。二者若想统一，具有一致性，行为必须具有普遍性绝对性，而不能见人下菜碟、见人说人话、见鬼说鬼话。不如此就不能证明你有德性，你有德性，就必须如此。德性与行为的普遍性是一一对应的关系，所以，我们定义道德，就有两个切入手段，一个是从德性上入手，一个是从行为上入手。要关注根，不能重视末。从行为上入手，就是本末倒置，它就表现为一些原则要求，就会流于规范之弊。从德性入手，道德才能成为主动性的东西、本身的要求，而不是外来的要求。这时才能分清道德与法的根本区别。

　　把道德要求作为规范，对儿童青少年进行教育是可以的。因为他们的人生观价值观尚未形成，性格也尚未成型，可以起到一定的积极作用。但对一个成型的人来说，道德是规范不了他的。能按道德规范去做的人，没这种规范，也照样会做道德行为；不能按道德要求行事的人，有这种规范，也等于零，他也不会按之去做。

　　把道德视为规范，就要犯教条主义错误。法律作为强制规范，它涉及到的地方，明确禁止的行为，对人有阻吓作用；面对未规定到的漏洞，新出现的情况，它就无可奈何。即使对社会有危害，它也干着急没办法。这就是规范之蔽。道德作为规范也一样。每个人都可列出很多种道德品行，如勇敢、正义、自制、诚信、遵守十戒、礼、孝等等，每个国家和民族又有自己的与众不同的道德规范。但是，无论你规定的多么细，你都无法穷尽社会生活的方方面面。规定到的地方需要道德，未规定到的地方就不需要道德了吗？世界是复杂的，社会更是如此，在各种各样新的闻所未闻、见所未见的事件面前，在各种纷至沓来的新鲜情况面前，在日新月异的社会发展过程中，我们不能仅仅倡导勇敢、自制、公正、诚信、礼、孝、助人为乐等等有形的规范，面对死亡威胁，为了保护别人需要勇敢；有时为了大义将仇恨嚼碎咽下肚去，被称为胸怀大度有自制力；有时需要谦卑有礼有时需要说话算数言行一致。。。。。。道德是水，遇见碗是碗型，遇见洼地为池塘、为湖泊，遇见沟渠为河流，升到空中为云雾，落到地面则为雨雪冰雹，实在没有一定之规。有时也许一句话、一个眼神、一个下意识的动作，就能看出别人在你心中的份量，就会令人感到温暖受到感动。这种没有什么牺牲的行为与做出重大牺牲的道德行为没有质的区别，只不过是不同情形下的不同反应而已。这照样能看出一个人的道德品质。在琐碎的生活中，在时时刻刻面对的每一个细枝末节中，也照样需要道德。无法相信一个在平常生活中对谁都冷漠刻薄的人在重大的关键时刻能为别人作出牺牲表现出勇敢公正的精神。这种因人因时因地而异时时刻刻会出现的对道德的琐琐碎碎的需要，是无穷的，是无法规范的。道德有形，即为形限。最佳的对策，就是采取守势，专注德性，才能以不变应万变，使道德不成为过时的东西，不成为阻碍，不成为束缚，不成为表面的东西。

　　第六

　　道德的核心

　　此时的道德，脱离了诸形所限寓于品性之中的价值取向，是个什么呢？是个虚吗？换句话说，道德的核心是什么呢？在众多优秀品质中，哪一种能贯穿在各种道德行为之中，能对它们统而率之呢？人们一旦拥有了它，再遇到具体情况具体选择时，自然而然就能逢山开路遇水搭桥应勇敢时勇敢该礼貌时礼貌呢？它就是仁慈。让我们以传统儒家道德为例，论证一下这个问题吧。

　　仁义礼智信孝悌等中国儒家主张，是中华民族的经验总结、历史的智慧，是对道德精辟的概括，对实践有着重要的指导作用。你会越品越有味、越想越正确，这也是它两千多年来对中华子孙影响历久不衰的原因。这种宣传道德主张的方式有其与实际联系紧密、要求详细具体、易于理解、易于践行的特点，在环境、时代未根本改变的前提下影响深远，作用巨大。但是，成也萧何，败也萧何，随着社会的发展、环境的变迁，其弊端也就一览无余：一个概念内涵越大外延越小，适用性就越短越窄；越具体，短期内越有效越重要。但情况一变，它就无所适从了，就成为了教条，就从具体干化为一般，只能以偏概全、束缚后来人，成为不讲理的主张。在令人无法赞同、无法理解的情况下让后人盲目地照着做，好东西也就变成了恶，成为杀人之利器。

　　这是由儒家主张的表现形式决定的。

　　什么叫孝？孔子不会像老子那样从道的角度为其找出根源，也不像西方伦理学家那样刨根究底抽象出一个概念、定义，对孝作出一个一般性的回答，而只是作出一系列随心所欲的解释，从行为上去规范它。除此之外，再不作深究。关于孝，孔子作过如下若干种描述：1。父在观其志，父没观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。2。孝为无违（礼节）：生，事之以礼，死，事之以礼，祭之以礼。3。父母唯其疾之忧（使父母只为孩子的疾病担忧。意味着在品德、生活、事业等诸方面都很成器，不必让父母为自己在这些方面担忧。）4。今之孝者，是谓能养，至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？5。子夏问孝，子曰：色难（子女侍奉父母能经常和颜悦色是件难事）　。。。。。。。说了这么多，究竟什么叫孝，很难弄清。做到其中一个就叫有孝心？还是要全部做到才能叫有孝心？做到了99次只有一次未做到又如何定性呢？除了这些方面，在其它未说到的地方、方面，对孝就没有要求了吗？孔子所言之孝，存在着太多的未知数。在其它道德要求方面，也是同样的情形。在孔儒之辈眼中，仁义礼智信孝悌等道德要求是学问………一门艰深的学问，是知识………渊博的知识。想成为君子，首先必须学习（玉不雕，不成器；人不学，不知道），在此基础上进行不断的参悟，并在实践中举一反三，如此循序渐进，持之以恒。此为达到目的之唯一正途。换句话说，在孔儒之辈眼中，道德不是一句话的事，不是一种精神一种品德，而是一系列的条条框框，一系列的灵光乍现般的对生活的参悟。想弄通道德，你就必须学习学习再学习、钻研钻研再钻研，持之以恒、终生不放弃，方能“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子圣人要到七十岁才能成为真正有道德的君子，凡人呢？只能这辈子学习下辈子再成为君子吧。现在青年人大学毕业要学习到二十岁左右，拿个博士后，三十多岁也就差不多了。而在两千年前，想要懂得仁义礼智信孝悌等的真谛成为有德的君子，没有一辈子的功夫很难达到。由此可见，这道德的内容有多多，这学问有多深，这知识有多博。要先记住这些条条框框，再到实践中去练习，以求融会贯通，才能逐渐养成道德品质。如果学未透，这将来（成为君子）的造诣就不会大。所以，孔子才会发感慨：“回也，其心仨月不违仁，其余，则日月至焉而已矣。”在孔子手下学习道德这门大学问，就像盲人摸象一样，一天能悟出一个道理就了不得了，至于天下究竟有多少道理，圣人都未参透，何况凡人了。真正是学无止境呀。

　　孔儒对道德所做的这种方式的阐释，形象生动，将抽象概念具体化，平民大众易于理解，切合实际，对实践具有指导作用。这既是其得以伟大的原因，也是其屡遭批判的理由。说话作文章，讲究放得开、收得回，光放不收，就只完成了一半的工作，就不完整。收，就是融会贯通，用一个更普遍更抽象的概念先将“孝”（比方说）的各种解释贯穿起来统一起来，然后，再将诸种君子应具之德贯穿起来，统一在一个灵魂下，这样才能深化人们对道德的理解，让人们知其然又知其所以然，使道德再不是条条框框、互无关系的独立要求，而成为一棵树上长出的诸般果实。虽然孔子曾说过，他的全部说教一言以蔽之，忠恕而已，但是，忠恕是如何统领起各种道德品质…仁、义、礼、智、信、孝悌的，却未做任何令人信服的论证。

　　他未做这件工作，我们对他做如下批判，就不是蛮不讲理的：

　　这礼是什么？孝是什么？它们之间的关系如何？没人告诉我。在我眼中，礼就是礼，孝就是孝，仁就是仁，义就是义，丝毫含糊不得，根本就不同。礼就是站有站样，坐有坐样，一举一动放肆不得，稍一大意，就会违礼，就有失君子风度，就没教养了；孝就是晚辈对长辈的恭敬，这种恭敬绝不只是态度上的，而是表现在各种规范中，言行举止中，“早晚问安”，“父母在，不远行”，“父没，守孝要三年，当官的也要辞官回家”。。。。。。总之，作为孝子，对的要听，错的要听，愿意听的要听，不愿意听的也要听。老子花心，看上儿子的对象，把她娶去当自己小妈，也不敢放个屁；老子浑蛋，肆意枉为，儿子也不敢说半个不字，也不敢弃之不理，否则就是不孝。其他要求无不如此。如此武断，而又不能告诉个究竟，所有的说教就都变成了繁文絮节。只重形式不重内涵，以特殊代替一般，让一个死东西成为恒久有效的普遍真理、善恶的标准，不理睬人内心怎么想，不试图去说服人让人主动去这么做，只是赶鸭子上架，为礼而礼，为孝而孝，这些说教不可避免地就成为累人的负担，培养了一代又一代的奴才、愚人、笨蛋。

　　下面，我们以“孝”为例证，为这些道德说教做一下融会贯通的工作。

　　孔子对“孝”的解释还是非常深刻的，一个人如果能做到他要求的几点，绝对是真“孝”，不�

《道德的兴衰》

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道德的兴衰- 第4部分