跨道的拱形门洞高约31米，宽约35米，进深约795米，有石阶与上层相通。
高台之上是1993年重修的三清殿，有三间，三柱五架梁，为七檩前廊式、九脊歇山黄琉璃瓦顶，殿内供奉着三尊天神的神像：元始天尊乃是道教的第一大神，他左手虚拈，右手握棒，象征着混沌世界的无极；灵宝天尊手捧黑白各半的圆形阴阳镜，象征着由无极向太极延伸；道德天尊手持阴阳鱼扇子，象征着由太极生化出来两仪。
身处壶天阁，由于四周奇峰环绕，脚下仅有一席之地，恰如壶中窥天，所以历来为人们所称颂，为游览泰山的必到之处。
5斗母宫
斗母宫属于泰山古道观，旧称“妙香院”，由于东面临龙泉峰，又有龙泉水环绕斗母宫而注入中溪，也叫“龙泉观”。
斗母宫是一组古建筑，关于它的始建年代，目前已无从查考。根据史书记载：明嘉靖二十一年（公元1542年），德王重建中院大殿。康熙十二年（公元1673年），观音堂住持比丘尼在大殿的后面修建了观音殿，殿内供奉着北斗众星之母，更名为斗姥宫。乾隆四十四年（公元1779年），重修中院正殿，殿内供奉斗母娘娘的神像，后院供奉子孙圣母像，并再次更名为“斗母宫”。
如今的“斗母宫”位于盘山道旁边的深壑绝壁之上，有殿、阁、亭、廊等建筑数十间，布局疏密得当、错落有致，透出无限的庄严。
“斗母宫”中殿有西向山门，门前蹲着一对雕刻精湛、光滑似玉的石狮；门两侧分别是钟楼和鼓楼。中院属于“斗母宫”的主体建筑，长廊回曲、雕梁画栋，有三间正殿，早些年殿内供奉着斗母神和二十星君的泥塑像。斗母神是道教信奉的女神，称作“先天斗母大圣元君”，有24个头、48只手，掌心还有眼，俗称千手千眼佛。如今殿内供奉着地藏菩萨的铜像。
东殿有三间，是祭祀观音、文珠和普贤菩萨的地方。神像全为紫檀木制、精工雕刻而成，后来遭到毁坏，如今此建筑成为文物展室。
斗母宫后院有正殿和配殿，分别供奉着元君、送生和眼光等女神的神像。此外还有“听泉山房”三间，游人可以在此观赏溪谷中的“三潭叠瀑”，倾听流水的奏鸣。山房北面是“龙泉亭”，专供游人小憩品茗。东南角是“寄云楼”，共有五间，设有茶室，可供游人休息品茗……
1932年，赵新儒在《新刻泰山小史》中写道：“清末光绪时尚盛，幼尼皆妙婉秀丽，解文字，衣装如美少年。其室宇陈设、饮食供客，极其豪奢，故游客多乐而忘返。”
第四节名人与泰山
中国的名人文士似乎有一种与生俱来、无法排解的泰山情结，泰山之于他们，不仅仅是一种至关重要的具象，还是一种精神存在、一种心理象征……
一、中国名人的泰山情结
中国历代的名人文士虽然具有多种社会角色，但在与齐鲁大地上的泰山发生联系、参与创造泰山文化时，却往往以文士的身份出现，并对泰山有着与生俱来的、无法排解的情结。对于他们来说，泰山是至关重要的精神存在和心理象征。
名人文士这种情结的起源，可追溯到原始先民的泰山崇拜。在我国古代，人们有着非常强烈的“天人合一”思想，强调人与自然的和谐统一。正如韩婴在《韩诗外传》（是一部由轶事、道德说教、伦理规范、实际忠告等不同内容组成的杂编）中所说：“山者，万物之瞻仰也，草木生焉。万物殖焉，飞鸟集焉，走兽休焉，吐生万物而不私焉。”当时人们在心理与感情上对泰山有着深深的依恋，由此将无法抗拒的自然灾害归究于山川神灵对人类行为的惩罚，并用祭祀的方式来表示自己忏悔和崇敬之心。 。。
第九章 巍巍泰山（23）
李白画像
由于古代帝王的泰山封禅，泰山从原来的普通山川一跃成为神山，正所谓“山川之神，则水旱厉疫之害，于是乎崇之”。
从严格的意义上来说，中国名人文士的泰山情结始于孔子。孔子登临泰山，抒怀畅志，高呼“登东山而小鲁，登泰山而小天下”、“泰山其颓乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”这些道德名言对后世名人文士有着非常巨大的影响与示范作用，成为积淀深厚的文化心理，并蔓延成文化风气，最终流传、演变为传统文化中的独具特色、韵味十足的一大景观。
西汉文学家司马迁（约公元前145年—约公元前87年，字子长，今陕西韩城西南人）为了激励自己忍辱负重，完成《史记》，将“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛，用之所趣异也”作为自己生活下去的精神支柱。
三国时期的魏国诗人曹植（公元192年—232年，字子建，今安徽省毫县人，曹操之子）一生多处逆境，将泰山看作精神的寄托与生命的归宿，并宣称“我本泰山人”；“俯观五岳间，从生忽如寄”；“愿蒙矢石，建旗东岳”；“拊剑西南望，思欲赴泰山”。
唐朝诗人李白（公元701年—762年，字太白，号青莲居士）也曾登顶泰山后狂吟“天门一长啸，万里清风来”，创造了壮丽奇异的神奇意境，表现出纵横天地的豪放飘逸精神。盛唐大诗人杜甫（公元712年—770年，字子美，号少陵野老，原籍湖北襄阳）登上泰山之后，放声高歌“会当凌绝顶，一览众山小”，极大地鼓舞了人们积极向上、奋发进取的精神。
北宋的著名诗词家苏轼（公元1037年—1101年，字子瞻，号东坡居士，四川眉山人）终其一生未曾登上泰山，为此而抱憾道：“恨君不上东封顶，夜看金轮出九幽”。
金代学者王若虚（公元1174年—1243年，字从之，号慵夫、滹南遗老，河北藁城县人）在登泰山的途中坐化仙逝，被后人视为难得的*而羡慕不已，并将其遗址称为“蜕仙岩”。
金代著名诗人元好问（公元1190年—1257年，字裕之，号遗山，今山西省忻县人）在《内翰王公墓表》中写道：“泰山为天壤间一巨物，其神之尊且雄，有不可诬者……宜有闳衍博大之真人来往乎其间……惟公名德雅望，为天下大老……谓不为山之灵所贪慕，吾不信也。”
除此之外，许多名人文士的泰山情结几乎达到了魂萦梦绕的程度，例如宋代的梅尧臣在梦中吟出“晨登日观峰，海水黄金镕”的佳句；元代的王恽也曾梦见泰山的灵岩寺“其形势殿舍，殆与此间不异”……
二、名人与泰山
无论是孔子，还是李斯、司马迁、曹植、杜甫、司马迁，都与泰山有着不解之缘。用现在的眼光来看，无论是泰山造就了他们，还是他们塑造了泰山，他们与泰山都是紧密联系在一起的，泰山因他们而增辉，他们因泰山而不朽……
1登泰山而小天下：孔子与泰山
据传：当年孔子因不满鲁君荒唐奢侈的作风而愤然出走，从此开始了长达十几年的飘泊生涯。在这段时间里，他致力于推广“仁”、“礼”思想，足迹遍及中原大地。由于泰山离曲阜不远，而孔子的家又在曲阜，所以攀登泰山也就是自然而然的事了。
孔子把自己比作崇高的泰山，晚年时曾赞叹泰山：“泰山岩岩，鲁邦所瞻”。当感到自己将不久于人世时，他还高声吟唱：“泰山其颓乎，梁木其摧乎，哲人其萎乎！”由此可见，孔子已经将自己的生死与泰山连在一起，泰山在孔子的心目中具有极为重要的地位。
第九章 巍巍泰山（24）
“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。故游于海者难为水，游于圣人之门难与言。”这是孟子对孔子的称赞，同时也说明了孔子与泰山有很密切的关系。在历史上，孔子之所以登临泰山，主要是为了抒怀畅志、开阔胸襟，同时考察封禅、学习礼仪，以便了解民情、观知时政。
对于孔子登泰山，我们今天仍可在泰山找到“证物”——三块刻石。第一块立于山顶的孔子登临处玉皇阁，刻着“孔子小天下处”六个大字，其是后人依据《孟子》的记载刻制而成；第二块位于山下的红门附近，刻有“孔子登临处”五个大字，为明代人设立；第三块位于山上的天街东侧，刻有“望吴胜责”四个字，是后人依据某些传说而树立起来炫示游客的。
此外，东汉王充的《论衡·书虚篇》中还记载了孔子与颜回在泰山上观察苏州阊门的故事：孔子与颜回一同登上鲁国的泰山，孔子站在山顶向东南方望去，发现苏州阊门外系着一匹白马。于是他把颜回叫到跟前，指着东南方向问道：“你看见苏州阊门了吗？”颜回仔细观看后回答：“看见了，阊门外好像有一根系牲口的白丝绳。”这当然是虚构的故事（泰山与苏州相距千里，肉眼无法看到）。
汉代郑玄在《礼记·檀弓》中写道：孔子路过泰山，发现一名妇女趴在坟茔旁痛器，便派弟子去问缘故。弟子走过去对妇人说：“看你哭得如此悲痛，肯定是有很大的伤心事！”妇人回答：“老虎吃了我公爹！”弟子又问：“你为什么不离开此地呢？”妇人说道：“这里没有苛捐杂税的*。”孔子听后，对所有弟子说：“你们应当谨记，*对人的危害高于猛虎！”这就是孔子“苛政猛于虎”，应“轻徭役，薄税敛”观点的来历。
《孔子家语·六本》中也记载了孔子游泰山的故事：孔子登泰山，与荣声期相遇。荣声期身穿鹿皮制成的衣服，手拿没有装饰的琴，边弹边唱。孔子见状问道：“先生为什么如此快乐呢？”荣声期看了看孔子，回答道：“我有很多快乐，最主要的有三条：其一，天生万物，以人最为宝贵，我是人，自然就很高兴；其二，人分男女，而世俗又是男尊女卑，我是男人，自然很高兴；其三，寿命有长短，有人很小就夭折了，而我已经活了九十五岁，因此高兴……”孔子听后称赞道：“你讲得真好，看来你真是能够自我宽慰的人！”如今泰山上就有三笑处。
还有一件事也足以说明泰山在孔子心目享有非常崇高的地位。《礼记·檀弓》记载孔子在《临终歌》中还提到泰山：一天，孔子起床后在门前散步，口中哼唱着“泰山将要倒了！屋梁将要倒了！圣人将要死了！”结果，孔子于七天后去世。
孔子登泰山拓展了泰山文化的内涵，泰山又促进了儒家思想的发扬光大，而且孔子也开创了名人攀登泰山的先河。明代《泰山志》上就有“泰山胜迹，孔子称首”之说。由于孔子的特殊地位与影响，后人纷纷仿效，登临泰山也成为历代文人名士生活中不可缺少的内容。
2泰山刻石，祗颂功德：李斯与泰山
李斯（？—公元前208），楚国上蔡（今河南上蔡县西南）人，为秦代著名政治家。他的一生业与泰山有很深的因缘。公元前219年，李斯担任丞相之职，秦始皇封禅泰山，他一李斯书法 电子书 分享网站
第九章 巍巍泰山（25）
直跟随左右。封禅之后，为了表明登山封禅成功，李斯还专门写了一篇铭文：“颂秦始皇帝德，明其得封也”，并刻成石碑，立于泰山极顶。
公元前209年，李斯再次以丞相的身份随从秦二世登上泰山，进行祭祀，并在秦始皇刻石上加刻了秦二世诏书，此诏书仍由李斯撰写。李斯撰文书写的泰山刻石不仅成为秦王朝鼎盛的见证，属于泰山历史的珍贵纪录，同时开启了泰山碑刻的先河，成为泰山碑刻艺术中的翘楚。
李斯随秦二世登泰山后不久，秦二世便开始“欲悉耳目之所好，穷心志之所乐”，随后又听从了赵高的“尽除先帝之故臣，更置陛下之所亲信者近之”，发生了“公子十二人死咸阳，十公主矺死于杜”的骨肉相残事件和“法令诛罚日益刻深，群臣人人自危”的现象。此时的李斯也在赵高的陷害下受到秦二世的猜疑，被捕入狱。在狱中，李斯“自负其辩，有功，实无反心”，自述“七大罪状”，借此历数自己多年来辅佐秦王、匡定天下的功绩。“罪状”之一就是在泰山上刻石记功，使秦始皇父子名扬天下。但是，这种辩解因赵高的一句“囚安得上书！”而变得毫无意义。李斯只能懊悔地对儿子说：“吾欲与若复牵黄犬俱出上蔡车逐狡兔，岂可得乎？”然后命赴黄泉。
3“重于泰山，轻于鸿毛”：司马迁与泰山
司马迁，字子长，约生于公元前145年，是西汉著名的历史学家、思想家和文学家。出生于官宦世家，自幼聪明好学，10岁时就已经能够诵读古文，大约20岁时开始外出游历祖国的大好河山，相继到过浙江、河南、山东、湖南、四川、江西、江苏、云南等地。
西汉元封元年，汉武帝决定泰山封禅。当时司马迁的父亲为太史令，负责天文、史事的记载，本应随同前往泰山参加封禅典礼，但是由于某些原因只能留在洛阳。泰山封禅乃是极为重大的事情，他将参加封禅看作政治生命中的大事，对于不能参加封禅大典感到异常遗憾和失望，从此忧锁成疾、一病不起。
就在此时，司马迁外出游历归来，看到卧病在床的父亲很难过。父亲则握着司马迁的手流泪道：“我们的远祖曾经有功于夏，是百官之长，祖先是周朝的官吏，此后逐渐衰弱，难道天将灭绝于我？如果你能继任太史官职，就能继承祖业。如今，大汉天子封禅于泰山，我却不能随行……我死之后，你一定会继任太史官职，届时千万不要忘记我所渴望的著书意愿……”
司马迁从父亲的言谈话语中明白了参加封禅泰山大典和著书立说对光宗耀祖的重要性。
元封三年（公元前108年），司马迁继承父职，担任太史令，开始阅读、整理历史资料。太初元年（公元前104年），司马迁倡议并主持了改革历法的工作，将《颛顼历》改为夏历。改历结束后，42岁的司马迁开始创作《史记》。
世事无常，福祸难料，宦海沉浮更是让人无法捉摸，正当司马迁专心著述时，意外的灾难降临了。天汉二年（公元前99年），名将李广的孙子李陵在抗击匈奴时兵败投降，朝廷为之震惊。李陵曾是司马迁的同事，司马迁了解他的为人，认为他委身匈�