‘天地产生以前的情况可以知道吗？’先生回答说：‘可以，古时候就象今天一样。’昨天
我心里还很明白，今天就糊涂了，请问先生说的是什么意思呢？”孔子说：“昨天你心里明
白，是因为心神先有所领悟；今天你糊涂了，是因为又拘滞于具体形象而有所疑问吧？没有
古就没有今，没有开始就没有终结。不曾有子孙而存在子孙，可以吗？”冉求不能回答。
孔子说：“算了，不必再回答了！不会为了生而使死者复生，不会为了死而使生者死
去。人的死和生相互有所依赖吗？其实全存在于一个整体。有先于天地而产生的物类吗？使
万物成为具有各别形体事物的并不是具有形体的事物。万物的产生不可能先行出现具象性的
物体，而是气的聚合而产生万物。由气的聚合形成万物之后，这才连续不断繁衍生息。圣人
对于人的怜爱始终没有终结，也就是取法于万物的生生相续。”
【原文】
颜渊问乎仲尼曰：“回尝闻诸夫子曰：‘无有所将（1），无有所迎。’回敢问其游
（2）。”
仲尼曰：“古之人，外化而内不化（3），今之人，内化而外不化。与物化者，一不化
者也（4）。安化安不化（5），安与之相靡（6），必与之莫多（7）。狶韦氏之囿（8），
黄帝之圃（9），有虞氏之宫（10），汤武之室（11）。君子之人，若儒墨者师（12），故
以是非相也（13），而况今之人乎！圣人处物不伤物。不伤物者，物亦不能伤也。唯无所伤
者，为能与人相将迎。山林与，皋壤与（14）？使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。
哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！夫知遇而不知所不遇，知能
能而不能所不能（15）。无知无能者，固人之所不免也。夫务免乎人之所不免者，岂不亦悲
哉！至言去言，至为去为。齐知之所知（16），则浅矣。”
【译文】
颜渊问孔子说：“我曾听先生说过：‘不要有所送，也不要有所迎。’请问先生，一个
人应该怎样居处与闲游。”
孔子说：“古时候的人，外表适应环境变化但内心世界却持守凝寂，现在的人，内心世
界不能凝寂持守而外表又不能适应环境的变化。随应外物变化的人，必定内心纯一凝寂而不
离散游移。对于变化与不变化都能安然听任，安闲自得地跟外在环境相顺应，必定会与外物
一道变化而不有所偏移。狶韦氏的苑囿，黄帝的果林，虞舜的宫室，商汤、周武王的房舍，
都是他们养心任物的好处所。那些称作君子的人，如像儒家、墨家之流，以是非好坏来相互
诋毁，何况现时的人呢！圣人与外物相处却不损伤外物。不伤害外物的人，外物也不会伤害
他。正因为无所伤害，因而能够与他人自然相送或相迎。山林呢，还是旷野呢？这都使我感
到无限欢乐啊！可是欢乐还未消逝，悲哀又接着到来。悲哀与欢乐的到来，我无法阻挡，悲
哀与欢乐的离去，我也不可能制止。可悲啊，世上的人们只不过是外物临时栖息的旅舍罢
了。人们知道遇上了什么却不知道遇不上什么，能够做自身能力所及却不能做自身能力所不
及的事。不知道与不能够，本来就是人们所不可回避的，一定要避开自己所不能避开的事，
难道不可悲吗！最好的言论是什么也没说，最好的行动是什么也没做。要想把每个人所知道
的各种认识全都等同起来，那就实在是浅陋了。”