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昭明院不大，中间是大殿，左右是厢房，大殿的中央塑着昭明太子像，像前有蒲垫和贡桌，贡桌上还有未燃尽的残香剩烛。大殿柱子上刻有一副对联，上书“武林于此山所发源，毓秀钟灵，万壑回环开净域；宏愿与文殊同坚忍，降魔护道，三洲扫荡仗神威”。这里既是寺院也是书院，还有练武校场。羽少静立在昭明像前，面对古贤，作为书香门第的读书人，羽少恭敬虔诚的点燃了三炷清香。
除了羽少其他人并不了解昭明太子是何许人也，看到大家有些纳闷，羽少给他们介绍道：“昭明太子名萧统，字德施，小字维摩，系梁武帝萧衍的长子。昭明太子于齐中兴元年生于襄阳。当年天下大势纷纷，南朝由萧道成建立齐后，经过风风雨雨，传到最后一个皇帝东昏侯萧宝卷，此时国祚危机初现，加上萧宝卷倒行逆施、行为无常，诛杀功臣重臣无数，引起朝中重臣和皇族的极度恐惧。随着兄萧懿被害，都督雍梁南北秦四州郢州之竟陵司州之随郡诸军事、辅国将军、雍州刺史萧衍起兵反叛，永元三年十二月斩东昏侯，入建康，拥戴萧宝融为帝。天监元年，自立为帝，是为梁武帝，同年十一月立萧统为皇太子。萧统一生都是作为皇太子度过的，梁武帝萧衍文才武略，建康长寿，长时间处于处于东宫。昭明太子因避谗而隐居大盘山，萧统尽管生前未曾入继大统，但卒后两次被追尊为帝，观其一生，主要年轻的时候爱好文学，集合文人墨客，编著文集，著述文章，整理佛教经典，金刚经分节系昭明太子所为。此人早慧孝谨，文采千古，学识渊博，成就斐然。而且爱民如子，亲自安置送粮赈灾，可惜死在梁武帝之前，英年早逝，梁武帝亲至东宫凭吊，“临哭尽哀，诏敛以衮冕。谥曰昭明。”世称昭明太子。生前“仁德素著”，颇得民望，卒后举国悲哀，“朝野惋愕；京师男女，奔走宫门，号泣满路。四方氓庶，及疆徼之民，闻丧皆恸哭”，表达了对他的哀思。”
羽少一番长篇大论，听得厉海和诸葛枫云里雾里，虽然两人也是颇有机智，却对文人墨客的传说索然无味。倒是俞嫣和沈冰听得津津有味，暗中夸奖羽少满腹诗书，说起来头头是道，终究是个才华横溢的才子，不去考取功名而流落江湖，替他有些惋惜。可不知羽少才子**，对功名利禄不屑一顾，只是生而聪颖，爱好诗书。放荡不羁的生活才是羽少所向往的，倒是欣赏萧统贵为太子，喜欢游山玩水，隐居世外，结交的是文人墨客，倒也逍遥自在。
厉海和诸葛枫对着那副对联若有所思，羽少继续在俞嫣和沈冰面前卖弄文采。
“当然我更是喜欢昭明太子的人才**，是个不避世俗的痴情才子。”
“哦，羽子哥说说这个。”沈冰对懵懂的情爱之说很感兴趣，迫不及待的想听，俞嫣也是很期待才子佳人的传说，它自己就是个敢爱敢恨的痴情女子，当然更喜欢听些风月故事。
“当时南梁武帝笃信佛教，在国内兴建了四百八十座寺院，顾山兴建的是‘香山观音禅寺’，寺内还建造了一楼阁，名为“文选楼”。太子萧统代父出家来香山寺，一则为回避宫廷斗争，二则精心修编文选。一日，太子下山来到当时的集市古塘视察民情。偶见一秀丽的尼姑法号叫慧如的，无意中谈及释家精义，太子见慧如才思敏慧，顿生爱慕之情，跟踪到草庵，又就释家经义深淡而不舍，以后多次去草庵谈情说爱，但由于一个是太子，一个是尼姑，终难成眷属，尼姑相思成疾而终。太子闻讯，痛哭不已，含泪种下双红豆，并将草庵题名红豆庵，满怀相思悲苦离去。此树历经千年到元代曾一度衰败成枯树，但到大明初立忽又在主干上萌生四株新枝，一直长到现在，犹如虬龙老树了。”
羽少一番引经据典，引来了寺中一帮出家人在旁倾听，连寺中主持也在含笑点头。
羽少看到主持来了，就上前问候道：“大师，冒昧打扰了，在下和几位朋友游山玩水，不觉来到你这清修之地，如有得罪还望海涵。”
“哦，贫僧法号宏泉，欢迎各位光临寒寺，听了公子一番高论，倒是比贫僧看得清楚，公子眉宇开阔禅机透彻，颇有悟性。”宏泉大师说道。
羽少回道：“多谢大师夸奖，在下有些惭愧，只是读了几本书，在大师面前卖弄了一番倒教大师笑掉大牙了吧。”羽少谦虚诙谐的说道。
宏泉大师‘呵呵’的笑了起来，对羽少说道：“公子不必自谦，在引经据典的同时还有自己的一番见解，可见公子很会读书啊，倒有古贤遗风，看到公子在昭明太子像前，如此虔诚的敬香，老衲甚是欣慰。”羽少见到宏泉大师慈眉善目，和蔼可亲，白眉长长的垂了下来，一身素净的僧衣，锃亮的脑门异常突出，一看就是智慧满满，自是世外高人。宏泉大师看到羽少年纪虽轻，可言谈举止中露出恢弘的气象，并不像其他两位男子似有尘世苦闷，虽然羽少看上去是个落魄公子的模样，可不以为然，天生豁达。
宏泉大师见厉海和诸葛枫是江湖人士打扮，还有一大一小两个女子跟随，绝不是羽少所说的游山玩水，从他们的眉目中看出有些难言之隐，也没有羽少的闲情雅致，喜欢指点江山激扬文字。看来倒是有求与己，可个个都是骄傲之徒，并不说出相求一宿。宏泉大师当然是慈悲为怀，对小辈的狂妄也是有些赞许，对着羽少说道：“各位风餐露宿，在此相见，可见有缘，不如在此歇息一晚再走。”
羽少当然是求之不得，可也有些为难的说道：“寺庙素来不留女客，大师可否通融一次。”
“既然是有缘人，何分男女，老衲这里可没这规矩，女施主也为芸芸众生，无须纠结彼此，心如明镜，何来尘埃。”宏泉大师确是得道高僧，说话字字珠玑，暗藏禅机。
“得有大师教诲，仿佛有所醒悟，倒是在下度量狭小，不见大师韬晦。”羽少说道。
“此地已有多年未见如公子这般有佛缘灵性之人出现，今晚老衲在大殿与弟子讲经，公子也来听听吧。”宏泉大师说完拂袖而去。
寺中弟子安排了羽少他们一伙的起居，救住在左右两边的厢房内，俞嫣和沈冰一间，羽少，厉海和诸葛枫他们三人一间。安排妥当后寺中弟子领着他们去火房，青菜素面虽然谈不上美味，但也可果腹一顿，吃了太多的飞禽走兽，也得素餐一顿清清肠胃，羽少说道：“来此真好为那些飞禽走兽超度一番。”大家笑笑不语。
第七章 兰花劫指（二）
饭后羽少去了大殿，俞嫣和沈冰早早歇息去了，与一众秃驴辩论佛经她们自觉不妥。诸葛枫和厉海随后也去了大殿，想见识一下这小小院寺为何托大，自夸为武林之源。
宏泉大师正坐在昭明太子像前，院寺弟子围成一圈，看到羽少他们一伙来了，自觉的把圈扩大，羽少就坐在宏泉大师身边，诸葛枫和厉海对面而坐。
“今天这位施主讲到了昭明太子，我就从这引开话题，大家可以辩论，但要有次序，不可乱杂。”宏泉大师指着羽少开口了。
“好”大家都附和着，安静下来听宏泉大师说经。
宏泉大师看着对面的诸葛枫和厉海说道：“前面的两位施主，一直盯着大殿的柱子，一定是对柱上对联甚感兴趣，老衲就先讲讲梁武帝、昭明太子、达摩祖师与金刚经的事情吧。”
提起梁武帝，佛门中人大都听过，也都知道当年达摩祖师和他的那段著名的对话。也许大家根据这段对话，认定梁武帝是个只修外在功德、不明大乘佛理的门外汉，是一个反面的悲剧人物。他最终被饿死的命运，似乎也或多或少地佐证了大家对他的看法和评价。
诵过金刚经的人知道，金刚经起始便是“法会因由分第一”。但不是所有人都知道，金刚经的三十二分则是昭明太子所作。相信更不是所有人都知道，昭明太子是梁武帝的太子。
熟读史书的人都知道“山中宰相”陶弘景。陶弘景是道教“茅山派”的开创者，他给谁做“山中”的宰相呢？给梁武帝。
达摩祖师、宝志公、傅大士三人共称“梁代三大士”。梁武帝虽与达摩祖师擦肩而过，但与另两位却过从甚密。梁武帝请傅大士讲金刚经的公案，以及“梁武帝问志公禅师因果文”，都非常有名。
汉地寺庙的全面素食，起源于梁武帝的“制断酒肉”。
现在拜忏所用的《慈悲道场忏法》即《梁皇宝忏》，也是由梁武帝发起，由志公禅师等制做而成。
梁武帝佛道皆通，他还把儒家、道家和佛家思想揉合在一起，创立了“三教同源说”，在中华大地思想史上具有开天辟地的意义，占有极其重要的地位。
梁武帝大力支持佛教，使南朝佛教至梁代达到顶峰，也深深影响了后世佛教。
梁武帝才识广博。他不但天资聪颖，而且一生刻苦，精通军事、经史、书法、棋艺、音乐、绘画，还大力提倡文化，使得梁朝的文化事业发展成东晋以来最为繁华的时期。《南史》如此评价：“自江左以来，年逾二百，文物之盛，独美于兹。”
梁武帝大孝。“萧衍六岁时，母亲死，萧衍水浆不入口三日，哭泣哀苦，有过成人，内外亲党，咸加敬异。”父亲死时，更是悲痛得形毁骨立。他的儿子昭明太子也非常孝顺，母亲去世，太子悲痛欲绝，饮食俱废。
梁武帝非常节俭。“一冠三年，一被二年”。自花甲之年当上皇帝，后半生总共只做了五件新衣裳。为了节俭，冬不烧碳，夏不饮冰。他还素食，“豆羹粝食”，且每日一餐。
梁武帝以“仁”治国，勤于政务，政绩斐然。诗文才华极高开拓七言诗。
如此，这位“佛心天子”梁武帝，绝非泛泛之辈，有大勇、大仁、大慈、大孝、大才、大德、大慧。
那在佛门中人看来梁武帝造诣如何呢？应该讲他自己严持戒律，佛学素养也是非常不错的，曾亲自讲过涅槃经并做注解。涅槃经义理深，内容广，能为它做注是非常不简单的事情，需要很深的佛学底蕴。他能和三大士同一时代，而且互有关联，应非偶然。任何教法的兴盛都离不开统治者的扶持。梁代的佛教之所以能得到长足发展，实有赖于梁武帝。他就好比印度的阿育王，对推广佛教不遗余力。至于他对佛性的领悟，客观讲理上是应该懂的，只是事上尚未实证。这也难怪，做为国君，虽然晚年他将主要精力都用于修持和推广佛法，但毕竟没办法像出家人那样专心禅修。在这一点上，他甚至还不如无职务的居士更方便专注于实证佛法。再说，那时虽有宝志公和傅大士，但顿悟法门在理论上和方法上都还没有成熟，达摩祖师也才刚刚来到中国。所以梁武帝在当时未能开悟实证第一义谛，是很正常的事情。另外，做为一国之主，他为佛法的传播发展做出了巨大的贡献，就菩提心而言，这又远胜过自悟自度的普通佛子了，当时和后世多少人因他而受益！开悟嘛，这一世不行下一世继续努力，或在佛国净土再下功夫，但这一世就能利益很多人却是非常难的一件事情，这需要有位有权有慧才可以办得到。梁武帝可称圣主。再说他与达摩祖师话不投机之后，经宝志公的点拨，也曾要派使者追达摩回来，这就证明梁武帝不是孤傲之辈，是懂得悔改的虔诚佛教徒。
至于梁武帝晚年在治国方面的失误，主要在他没有了时间和精力。身为君主，学佛是个人的事情，但治理国家是万民的事情。他首先应该把万民的事情处理好，再来忙个人解脱的事情。可人一旦对某事过于专注，难免就会考虑不周，顾此失彼。他不能明白这一点。所以就治国而言，他晚年确实有误，这是不必替他开脱的。但是，国事的变化往往是缓慢的、不易察觉的，难以未雨绸缪。易人处之，也未必就能高明到哪里。历史上没有哪个朝代是尽善尽美的。
梁武帝还让老衲联想起了唐太宗、唐玄宗。唐太宗道佛并宗，治理国家方面开创了“贞观之治”的局面，佛教方面支持玄奘法师译经，极大地丰富了汉地的佛教典籍，泽被后世以及东洋。唐玄宗早年也励精图治，开创了“开元盛世”，但他晚年却安于享受，用人唯亲不思进取，终酿成“安史之乱”，被迫退位，最后郁郁而终，结局悲惨。唐玄宗的结局与梁武帝有些类似，但是梁武帝晚年是专注于佛法修持，始终做到一切简朴、不近女色，并大做佛事功德；而唐玄宗晚年却是贪图享受，在声色犬马中居安不思危，并大兴土木修建华清宫，只为**享受而已。他们开创的盛世，基础也不同。梁武帝是处在割据乱世之中，他建立卓越政绩的基础，就比继承贞观之治大唐伟业的唐玄宗要差得太多，困难也是后者所没法比较的。他二人也有相似之处，即国力都是因经受叛乱而由盛至衰，本人也不得善终。梁武帝是侯景之乱，唐玄宗是安史之乱。梁武帝勤于政事，刻苦节俭，舍身为寺奴，有着佛教徒风范。
回过头来我们再看梁武帝与达摩祖师的对话——
梁武帝问：“朕即位以来，造寺写经，度僧不可胜记，有何功德？”
达摩祖师回答说：“并无功德。”
梁武帝又问：“何以无功德？”
达摩祖师回答说：“此但人天小果，有漏之因，如影随形，虽有非实。”
梁武帝再问：“如何是真功德？”
达摩祖师回答说：“净智妙圆，体自空寂，如是功德，不以世求。”
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