但是，正如摄影评论家桑德曼形容的：他的灵魂阴郁，居住在某一程度的影子王国之中。
与历代的北欧冥想者一样。
。。
嘻皮士
从“莱顿公社”建立算起，嬉皮士运动过去快四十年了。
毒品、###、部落村，放到今天也足以震撼。
这就是所谓的“嘻皮士”，所谓“68一代”。
年轻人满怀理想，又不知何往。
开始他们走遍美国，后来又走遍欧洲。
白天行进，晚上“###爱野营”。
掐指算来，当年的异类，现在都已年过六旬。
他们中的不少人，早就回归社会，有的成为精英，有的成为蓝领。
看看现在，前卫一代，其实你们玩过的，人家早玩过。
你们没玩过的，人家也玩过。
就有媒体采访一位家庭主妇，当年万人“###爱野营”的参与者。
“大雨滂沱，酣畅淋漓。”长久的沉默之后，她说。
地下丝绒
伟大的Lou Reed。灵魂的导师。
他们不幸的超前，使地下丝绒成为上个世纪六十年代一闪而过的流星——因为缺少十年后的耳朵。
地下丝绒，他们所经历的误解、谩骂和冷遇，成为旧世界的油头粉面的笑柄。
十年以后，没有一个摇滚乐手有足够的信心自称：自己没有受到地下丝绒的影响。有一个传说是：确实没人多少人聆听地下丝绒，但是，所有购买了他们唱片的人，都组建了自己的乐队，并在十年后雄霸一方。
民谣、朋克、迷幻、哥特，“地下丝绒俱乐部”的毕业生们，可以列入一长串惊世骇俗的名字：D###id Bowie、Brian Eno、Patti Smith、The Cars、The Pretenders、Joy Division…New Order、U2、REM、Sonic Youth。
黑暗中的吉它，不加掩饰的歌词，以及极其自由的风格，地下丝绒为后来的摇滚音乐，定下了前奏。
地下丝绒的灵魂人物，Lou Reed，这个会计师的儿子，最早的理想是写一部伟大的小说。如果按部就班，就不可能有地下丝绒，摇滚史也将改写。
当然，我们也不可能听到：《Caroline Says II》。
歌中说：“卡罗兰不畏惧死亡。她的朋友们叫她阿拉斯加。阿拉斯加是如此之冷，阿拉斯加，是如此之冷。”
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精进
有人以为，我的一部分文字，消极、负面、格调不高。
比如提到死亡。
其实死亡不是终止，不是生的对立面。
死亡就在生存之中，又或者，像地母环抱我们的生存。
它是生存的一半。
理论上，我应该有一半内容提到死亡。
其实，远远没有达到这个比例。
所以，我的文字是正面的、积极的，我的文字武装人、引导人、塑造人、鼓舞人。
确实有太多的死亡事件。
每个月，都有这么一次或者两次，死亡突然走近，在我面前坐下，摘下了面具放在桌上。
而我在平静中写下死亡，并非指向绝望；相反，这是一种克服。
我见识过一位五十余岁的高人，精力有异于常人，对于生活，抱有近乎疯狂的热情。
我替他总结：你是把每一天，都当最后一天过了。
他连说是的。他是那么真诚地，在回光返照，在紧紧抓住生机。
###电脑的创始人Steve Jobs为自己总结道：所有的事物、所有的期待、所有的荣辱，面对死亡，是如此微不足道。记住：“我很快就将死去”，这是患得患失的克星——你已经一无所有了，没有理由不随心所欲，积极行动。
所以孔子说他“七十而从心所欲不逾矩”。孔子快死了，孔子产生了同样的想法，开始随心所欲。
我们要更好地活着。
佛参生死，佛不是教人###气吞声，佛要人勇猛精进。
《无量寿经》说：勇猛精进，志愿无惓。
《维摩诘经》说：精进，才是菩萨净土。
不一样的漂流
关于漂流的故事，从辛巴达，到鲁宾逊，再到格列佛，总还带有罗曼蒂克的意味，或者有另一个世俗世界在对应、在召唤，坚持文明导向，以教化的旨归。而少年帕尔的漂流，则是窒息的，充斥绝望的气味。他对抗的世界，是他自己。
帕尔的父亲是一个印度的动物园主，他带着全家以及几种动物，移民加拿大，他们所乘坐的日本货船在太平洋上失事了，故事由此开始。
帕尔逃上了救生艇，这里，有一条鬣狗，一匹断腿的斑马，一只猩猩以及一只名叫理查？派克的孟加拉虎。头三天，鬣狗吃掉了猩猩和斑马，最后又被理查？派克咬死。接着，是十六岁的少年帕尔驯服老虎，并与之在海上漂流二百多天的故事。
漂流的过程中，帕尔有两天，突然失明了。失明其间，另一条救生艇靠了上来，上面的法国厨师试图抢夺他艇上的淡水，结果被理查？派克吃掉，等到帕尔复明时，法国厨师只剩一堆头骨。
二百多天，是帕尔和老虎从敌意到相安无事，到成为朋友的过程。最后，他们漂到了墨西哥海岸，上岸后的理查？派克突然跃入了茫茫丛林之中，从此消失不见。
帕尔得救了。面对日本轮船保险公司的调查员，帕尔讲了另一个版本的故事：没有鬣狗和猩猩，没有斑马和老虎。救生艇上是四个人：一个断腿的华人水手、一个法国厨子、帕尔和他的母亲。法国厨子杀死了华人水手和帕尔的母亲，至于法国厨子的结局，我们都很清楚。
是怎样的一种残酷，需要这个少年把自己幻象成一匹猛兽，才能存活下来。
2002年，默默无闻的彦？马泰尔因为他的《帕尔的一生》，拿到了当年的布克奖。他叙述的不仅是一个少年的海上故事，而是人类共同的境遇：活于孤独与搏杀，无处是岸，出于本能，人###与兽###重又合为一体。和《蝇王》、和《现代启示录》一样，人在无助的漂流中，经历的，是黑暗人###的旅程。
帕尔的一生，《Life of Pi》。在中国、在世界各地，有无数个帕尔，出没于各个逼仄的角落。他们从少年长成男人的过程，是人###向兽###切合的过程，是自我暗示的过程。
天地鸿蒙，人如刍狗。
逼迫下的生命意志，因生存的恐惧总会陷于巨大的野###的幻觉。
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毒品和男色
鲁迅在纪念了刘和珍君后，遭北洋通辑，跑到了厦门。
1927到广州，国民政府重之，礼聘为中山大学文科主任兼教务主任。7月间，又请他到广州市立师范学校礼堂做讲座。名曰：夏期学术演讲会。
当时的广州市长林云陔、教育局长刘懋初等都参与了这次演讲。本意是让鲁迅表态，当然是表态政治立场，鲁迅却做了一个《魏晋风度及文章与药及酒之关系》的演讲，不着边际胡扯一通。胡扯完立马跑到上海，躲进了租界。
这个演讲很有趣，特别是谈到魏晋服药，这是一种叫做“五石散”的毒品。相当于现在的大麻、白粉。
由此可见，毒品也是中国发明的，国粹论者、“祖上早有”论者可以记上一笔，扬我祖德，振我国威。
“五石散”是一种毒药，有五样东西调配而成：石钟乳，石硫黄，白石英，紫石英，赤石脂。
发明者叫何晏，他是魏晋时期的时尚达人，那时候叫做名士。
皇甫谧在《高士传》中，坦陈服用五石散之苦：
和毒品一样，吃这个东西，一不小心就会死人。所以一定要深知药###，备有解药，并且还要喝酒和“行散”，即不停走路让药###散掉，最后“散发”才能确保生命安全。
这和现在吃摇头丸需要不停摇头，貌似很接近。
当然五石散是很贵的，作为时尚，很多名士服用之后在街头纷纷“行散”，最后“散发”时会倒在街边。
有些没钱的人有事没事也喜欢倒在街边，冒充“散发”。所以你看，中国人不仅向来就有“时尚病”，搞盗版名牌也颇有渊源。
既然五石散如此之坏，为何还有这么多人服用？名人崇拜和时尚病是一个方面，这药，必定有说不出的妙处。
何晏自己就说：“服五石散，非惟治病，亦觉神明开朗。”神明开朗，就是飘飘欲仙、神魂出窍，和吸毒时的状态差不太多。
何晏是“正始名士”，前卫艺术家，和现在的前卫艺术家，相距千年握手致意：都要靠吸毒来刺激灵感。
五石散的另一妙处，应该是美容。何晏是美男子，当时有人说他“面如敷粉”。
魏晋出了这么多美男子，什么“掷果盈车”、什么“玉树临风”，诸如此类，应该都和服用五石散有些关联。
所以说，毒品和###，这两样东西并不新鲜：除了当今，还有魏晋。
牛顿
传统上，人们把知识的本源分为两个，一个来自神启；一个是来自自然界。
神启知识要求人们熟读圣经。不过我一般这么理解神启：这是天才独有的，超出现实逻辑之外的——你自己也不得其解，为什么，你总是比别人聪明。
同时，神还透过自然界的一般法则——那仅属于神的完美，带给大众启示。
所以，也有人认为：这是神的双重启示。知识最终，毕竟来自于上帝。
这也是为什么基督教文明，可以培养出这么多的科学家。
代表人物是牛顿。有证据表明：牛顿精于《启示录》不同版本和其中的校对，他的个人图书馆更是拥有三十多种圣经的版本，包括两套剑桥圣经索引。
知识源自神启，这种观念深烙于牛顿：当宇宙的秩序越来越显现出它的简单规则，它的万宗归一，神###便出现了。
虽然他最终一无所获。但他通过上帝所要寻找的，那个“第一推动力”，那个“能”，离量子世界也就一步之遥。
物质原始的秩序，何其微小，又何其鸿蒙。
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我最欣赏的上海少年
我说的是兄弟俩，两个上海少年：陆机和陆云。
陆机字士衡，陆云字士龙，东吴华亭人氏。
太康十年，陆机与陆云跑到洛阳。
二人前去拜访张华，张华说：“伐吴之役，利获二俊。”意思是：灭吴的最大收获，是得到了你们这两位才俊。
蔡司徒在他的洛阳###一书中，谈到对这两个上海少年的印象：“在参佐廨中，三间瓦屋，士龙住东头，士衡住西头。士龙为人文弱可爱；士衡长七尺余，声作钟声，言多慷慨。”
少年旷达，多傲物不逊。
《晋书？左思传》中说：左思很想写《三都赋》，“陆机入洛，欲为此赋，闻思作之，抚掌而笑，与弟云书曰：‘此间有伧父，欲作《三都赋》，须其成，当以覆酒甕。’”
陆机本来想写《三都赋》，听说左思要写，写信给弟弟陆云说：这里有个###，居然想写《三都赋》。等他写成了，咱们正好拿来罩酒坛子。
这两个上海少年，最后陷于战乱，被成都王所杀。
临刑叹曰：“欲闻华亭鹤唳，可复得呼？”
华亭即今日之上海，有华厦万间，白领无数。
只是黄鹤西去，白云千载，再也看不见流传千古的上海少年。
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一个人在途上
八、九十年代，最不缺乏的，是犬儒主义者的虚假热情。
所谓理想，只是逼仄生活挤压下的愤怒的泡沫。
一朝中产，一朝权在手，无数人被打回“损一发以利天下而不为”的小市民原形。
岁月如泥沼，我们一路蒙尘，身边，需要有音乐的大风劲吹，文字的大风劲吹。
大路朝天，风吹万里，把我们带到这里：洁净之地，或未名之地。
《一个人在途上》，出自香港歌手黄耀明。
他在达明一派告别演唱会上说：没有音乐，宁可死掉。
显然我们都是身不由自己的俗人。
我们是：一串人在途上。
任何一次远离都是不可原谅的掉链行为。
如果你不胜其累，还有音乐和文字，可以让灵魂站到肉体之前。
有时候，它们更像是青春期的提醒，让你免于吞噬，免于被无数模糊的面目所淹没－－这是另一种更为可怕的死亡。
从少年时代起，一路伴随我们的，还有Beyond。
同样是在告别演唱会上，他们唱道：这群无助的少年，已经轻轻松松地走远。
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钥匙问题
孔子跑到郑国。与弟子走散。
有人告诉子贡：看到东门外有个人“其头似尧，其颈似皋繇，其肩似子产，然自腰以下，不及禹三寸，儡儡然如丧家之狗。”不知道此人是不是你师傅。
子贡以告孔子。孔师傅喟叹：外形说得不对，不过说我“如丧家之狗，然乎哉！然乎哉！ ”他妈的说得太对了！
搬家途中，突然就想起了孔子的“儡儡然如丧家之狗”。
这些年来，我搬家不下十余次。
劳累还在其次，最大的麻烦，居然会是钥匙问题。
每一次的搬迁，都会整理出好几串钥匙。
有些生出锈斑，有些光亮可鉴。
哪把钥匙开哪扇门，皆杳不可考。
奥卡姆说：若无必要，勿增实体。
除了房门，现在我的室内，已经没有任何地方需要上锁。
所有空间处于自由敞开的状态。
至于那些不明所以的钥匙，也一并被我丢弃。
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少年科尔的悬浮
科尔？莱斯的手插在裤兜里。
这个来自长岛的少年，独自悬浮。
或是空旷的大厅，或是水面和山野之上。
他悬浮的姿态，像在行走，又像突然停留，是恍惚而回忆。
经常有一只静止的灰雀，在距离之外努力静止。
或者像有两羽小风筝，系于他的后背。
作为最受欢迎的Flicky star，科尔？莱斯用图片构造起一个少年的内心世界。
空旷，黯淡，不及物。躯壳排外，永远沉浸于冥想之中。
这似乎是我们共同的青春，跨跃了时间和地域。
我曾经在Craig Armstrong的音乐中，听到大片的白衣人，从火焰中浮起。
他们缓缓上升，宁静而不哀伤。
这似乎更像一次精心