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由此看来文人们并不是人们所想的那样对富人心存鄙视，而是大多数的富人们以不正当的手段，掠取钱财和物品以至于使人们将这种怨恨的情绪附加到了所有人的身上，所以人们痛恨富人们。正当的经营手段获得财富每个人都会尊重，如果是采取非法手段那么会遭到人们的唾骂，还有可能遗臭万年。
能闲世人之所忙者
【原文】
能闲世人之所忙者，方能忙世人之所闲。
【译文】
能够搁置世人所忙的事情，才可以忙在别人都不忙的事情，从而有一番作为。
【评析】
这句话看似简单，实则难以达到，里面似乎包含着辩证的味道。人们总是会有太多的欲望，当欲望日益膨胀时，心就无法专心于一件事情，结果自然不会向所预期的那样。人们的能力是有限的，但总想占取或拥有所有的财富或荣誉，这就难免心有旁骛，这山望着那山高，不能静下心来做事情，结果就会影响效率，或者终会一事无成，这些都是可能的。所以当我们打定主意要做事情时，就要定好目标，持之以恒的做下去，不能三天打鱼两天晒网，否则终究是做不好任何事情的。
我们现今社会的青年，就是由于心高气傲，不能持之以恒，想一蹴而就，甚至只是看到别人的成功，就自己去作，没有努力就想放弃，这样是永远无法尝到成功的喜悦的。所以我们做事情要找准目标，然后尽心尽力的去作，才有可能有所作为。
＇40＇二十
先读经
【原文】
先读经，后读史，则论事不谬于圣贤；既读史，复读经，则观书不徒为章句。
【原评】
黄交三曰：宋儒语录中不可多得之句。
陆云士曰：先儒著书法，累牍连章，不若心斋数言道尽。
王宓草曰：妄论经、史者，还宜退而读经。
【译文】
先读经书，再读史书，这样论事时就不会有悖于圣贤的观点；既然读了经书，再来读史书，读书时就不会只局限于字面字句的解释上。
【评析】
圣贤之人一般都是以观点和思想而著称，他们有着对人生社会的独特看法，所以他们的经书被世人们所公认，于是人们在读书时就会以他们的言行和观点为标准，于是读经书有了思想上的武装，就算再读史也不会迷失于纷繁复杂的史实之中，对待是非就会在圣人观点的指引下做出正确的判断。
但先读史，再读经，也是我们认识古人思想的一种方法。二十五史中出现的是历史上忠奸善恶的真实故事，是圣人语录的记录，读史，是对历史社会更全面，更详细的理解，这时再读经书，对圣人的经典会有更深层次的认识，更透彻的理解，而不仅仅是将他们作为教条来遵循，而是领会圣人完整的思想，吸取和继承是人类文化中的优秀沉淀。
居城市中
【原文】
居城市中，当以画幅当山水，以盆景当苑囿，以书籍当朋友。
【原评】
周星远曰：究是心斋偏重独乐乐！
王司直曰：心斋先生置身于画中矣！
【译文】
居住在城市中，应当以山水画当作山水，把花卉盆景当作园林，把书籍当作知心朋友。
【评析】
身居闹市之中，难免对外面的世界上充满了向往；同时城市中周围满是忙碌的人们，生活的繁忙让人们之间的关系越加淡漠，让人压抑窒息，于是便向往静谧的自然山水，想在幽静的环境下找到一份闲适的心境，期盼能和三两好友促膝长谈，共谈人生理想、爱好，这时一件十分美好的事情；但是游山玩水需要世间、金钱，观赏亭台园囿也是富人们才能消费的起，走进社会之中又不乏满身铜臭的俗人，又有几个知己呢？在这种情况下，作者认为自己自得其乐岂不是更好，他充分的调动个人的想像，以山水画为真实的名山圣水，用盆景当作园囿，从书中寻找快乐，把书当作自己的朋友，这样不用远游就可以游览名山大川，观赏园林，可以熟读圣人经典于圣人交朋友，从这些文字中可以看出那个时代知识分子的苦闷。
乡居须得良朋始佳
【原文】
乡居须得良朋始佳，若田夫樵子仅能辨五谷而测晴雨，久且数，未免生厌矣。而友之中又当以能诗为第一，能谈次之，能画次之，能歌又次之，解觞政者又次之。
【原评】
江含徵曰：说鬼话者，又次之。
殷日戒曰：奔走于富贵之门者，自应以善说鬼话为第一，而诸客次之。
倪永清曰：能诗者，必能说鬼话。
陆云士曰：三说递进，愈转愈妙，滑稽之雄。
【译文】
居住在乡间必须有情投意合的朋友相伴，像那些农人樵夫只能辨认五谷杂粮，测天气阴晴云雨，时间久了，次数多了便不免心生厌倦。而朋友之中以会作诗为第一，擅长谈论的列为第二，善于绘画 ；的列为第三，其次是会唱歌的，能行酒令的列为又次之。
【评析】
朋友是可遇不可求的，在茫茫人海中真正遇到几个知心的朋友是很难得的，只有真正兴趣相近或相似的人才有共同语言科可言，也才可能有共同的语言，只是人很难找到自己的知心朋友，因为人的性情不同。但同为谦谦君子，同样博学多才，也不一定就能相处的融洽，成为良朋好友，同心知己。
这有着许多原因的制约，个性、各人的兴趣爱好，文化思想与观念的差异等的不同决定了我们选择朋友的不同。同时也对交朋友产生着相当的制约，这在我们的现实生活中都有体现。如农民关心的只是庄稼的收成，工人关心的是工厂的效益，教师关心的是学生的成绩，可见不同的阶层有着不同的追求，所以想要找到一个真心的朋友是很困难。
玉兰
【原文】
玉兰，花中之伯夷也（高而且洁）；葵，花中之伊尹也（倾心向日）；莲，花中之柳下惠也（污泥不染）。鹤，鸟中之伯夷也（仙品）；鸡，鸟中之伊尹也（司晨）；莺，鸟中之柳下惠也（求友）。
【译文】
玉兰是花中的伯夷（清高而且高洁）；葵花，是花中的伊尹（一心向着太阳）；莲花，是花中的柳下惠（高洁出淤泥而不然）。鹤是鸟中的伯夷（神仙中的一类）；鸡，是鸟中的伊尹（报晓司晨）；莺是鸟中的柳下惠（寻找朋友的）
【评析】
这段文字将花和鸟分类，分别以古代的君子代指它们的地位，但是它们分别有不同的风格，像是认为是人们认为的那样不周山，就像带走每条河流，如大海能拟议不再留恋你如果大海你已不再留恋就让他随风飘远
伯夷弟兄因避让帝位逃往周地，因周灭掉母国不食周粟，逃入首阳山，采薇而食，终于饿死，千古以来，称其为贞烈，为圣贤。伊尹为商汤相，助汤灭夏，又历佐卜丙、中壬，扶立太甲，虽经放逐，不改忠贞。柳下惠刚直不曲，在鲁国为士师，三次被黜，人问他不肯离开鲁国的原故，他说：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之国？”以申明其宁为玉碎不为瓦全的品格及不遇知音难得同调的哀叹。玉兰“高而清洁”，称其为饿死不食周粟的伯夷，可谓恰当；葵花朵朵向太阳，向阳而生，这与倾心辅佐商朝的伊尹差近，故称其花中的伊尹；莲花出污泥而不染，与柳下惠的不肯苟合世俗不愿同光和尘相似，故莲花为花中的柳下惠；鹤形仙风道骨，驾鹤多为仙道，列于仙品，与冰清玉洁的伯夷近，可称鸟中伯夷；公鸡司晨，克尽职守，如伊尹的佐商，故称鸟中伊尹；“嘤其鸣兮，求其友声”，莺鸣为求友，柳下惠遭黜，叹知音不遇，故称求友之莺为鸟中柳下惠。对照喻体及被喻体，便可理解作者的生花妙笔及其用比之巧妙。
无其罪而虚受恶名者
【原文】
无其罪而虚受恶名者，蠹鱼也（蛀书之虫另是一种，其形如蚕蛹而差小）；有其罪而恒逃清议者，蜘蛛也。
【原评】
张竹坡曰：自是老吏断狱。
李若金曰：予尝有除蛛网说，则讨之未尝无人。
【译文】
没有罪却背上恶名的，是蠹鱼（是蛀虫的另一种，它的形状像蚕蛹但是小一些）；有罪的但是却往往能逃脱了非议的，是蜘蛛。
【评析】
这段文字说没有罪却背上恶名的蠹鱼，有罪的却往往可以逃脱的了舆论非议的蜘蛛，这两种事物看似是在说动物的有罪或无罪，其实是在映射，人类社会的一些不公平的现象。
人们生活在这个现实社会中，每天都在与人的接触中，但是却有一批人不被人理解，而被误解，这时十分痛苦的。就拿历史上的人物来说，他们为国家和民族的利益兢兢业业的奋斗着，可是往往小人当道，君主听信谗言，轻则遭受离乡之苦，重至全家被戮，祸及子孙；而奸佞小人，坏事做尽，但却大俸大禄，大红大紫，生前荣华富贵，死后还受封谥号，列为宗祠像这样的例子，是很多的。
现实生活中，君子们或受舆论非议，或被身边的人误解，他们经历坎坷，身心疲惫；而小人，凭满口谎话，溜须拍马，左右逢源，奉承上司诋毁君子，而得以步步高升，有时还可以赢得赞誉之词。但路遥知马力，日久见人心，历史会见证这一切对每一个人都会有一个公平公正的评判。
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＇41＇二十一
臭腐化为神奇
【原文】
臭腐化为神奇，酱也，乳也，金汁也；至神奇化为臭腐，则是物皆然。
【原评】
袁中江曰：神奇不化臭腐者，黄金也、真诗文也。
王司直曰：曹操、王安石文字，亦是神奇出于臭腐。
【译文】
由臭腐化为神奇的东西，有酱，腐乳，金汁；至于由神奇化为臭腐的东西，所有的东西都是这样。
【评析】
腐臭和神奇只是一步的不同，但是要想由神奇变为腐朽是很容易，可是由腐朽变为神奇确是十分困难的事情。在生活中也是，人们往往因为一时的失足而掉进泥潭，无法自拔；因为一言一行的失误，而影响自己一生的前途和命运，由好变坏是十分容易的，所以文中说“是物皆然”。由腐朽变为神奇的事物确实很稀少，因为这是一件很难改变的事情。虽然人们也有变坏为好的欲念，可是这要经过一个十分艰难的过程。由坏变好 ；需要不懈的努力，向着自己既定的目标前进，不能心有杂念，否则一切皆毁于一旦；可以看出要向由坏变好确实不易，所以由腐朽变为神奇的事物是很稀奇的。
黑与白交
【原文】
黑与白交，黑能污白，白不能掩黑；香与臭混，臭能胜香，香不能敌臭。此君子小人相攻之大势也。
【原评】
弟木山曰：人必喜白而恶黑，黜臭而取香，此又君子必胜小人之理也。理在，又乌论乎势！
石天外曰：余尝言：于黑处著一些白，人必惊心骇目，皆知黑处有白；于白处著一些黑，人亦必惊心骇目，以为白处有黑。甚矣！君子之易于形短，小人之易于见长，此不虞之誉、求全之毁所由来也。读此慨然。
倪永清曰：当今以臭攻臭者不少。
【译文】
黑与白相混，黑色能玷污白色，可是白色不能掩饰住黑色；香和臭相混，臭味能胜过香味，但是香味却不能将臭味覆盖住。这就是小人和君子斗争时的大形势。
【评析】
黑白两种颜色相交混，黑色能将白色染黑，白色却无法将黑色变成白色，这是一种物理现象；香和臭混合，臭味总是能战胜香味而存在，这是不难见到的一种现象；邪恶的事物总是占上风。作者运用这段文字只是在说明一个道理：君子和小人的斗争中始终出现这样的局势，小人占上风，这时为什么呢？小人卑鄙奸诈，自私自利，不讲德行，狡猾，精于算计，坑害他人，为达到目的不择手段，这是君子无法和小人抗衡的地方；君子光明磊落，处世大方，不拘小节，胸怀坦荡，为人正直，君子堂堂正正的做人处世方式自然不能抵住龌龊的伎俩，所以君子在和小人的争斗中总是无法战胜小人而处于劣势。但是这仅是从眼前来看，从历史长河中看，正义始终能战胜邪恶，这是亘古不变的真理，“得道多助，失道寡助”就是说明的这一道理。
耻之一字
【原文】
耻之一字，所以治君子；痛之一字，所以治小人。
【原评】
；张竹坡曰：若使君子以耻治小人，则有耻且格；小人以痛报君子，则尽忠报国。
【译文】
用耻来约束君子；用痛来约束小人。
【评析】
君子有德行的约束，自身行正义之事，所以对于耻辱是相当忌讳的，如果用耻来斥责君子，这样就是对他们的一种侮辱，所以耻是约束君子的最好方式，他们有羞耻心，知道真善美是受尊敬的，他们不降志、不辱身、洁身自好，重视操守德行，日省其身，完善自我，以至于能在青史上留下美名，传至万世。
小人已经良知丧尽，为了一己的私欲可以奴颜婢膝、卖主求荣，颠倒黑白、出卖朋友、重伤他人、不知廉耻，所以耻辱对他们没有任何用处；但是小人怕受苦，在用极刑的情况下他们会原形尽显，所以用痛来约束小人是一种好方法。但是痛苦只是一时的，所谓狗改不了吃屎，小人终究是小人，他们的本性是不会改变的。
镜不能自照
【原文】
镜不能自照，衡不能自权，剑不能自击。
【原评】
倪永清曰：诗不能自传，文不能自誉。
庞天池曰：美不能自见，恶不能自掩。
【译文】
镜子不能照见自己，澄不能称量自己，宝剑不能伤害自己。
【评析】
事物都有自身的缺陷，不可能是完美无缺的。所谓尺有所长