⒑头⒄埂贰Y原阐述：“比起软弱颓废的西欧，大藏省的推进方式更具优越性。”在由大藏省官员担任主教的所谓“日本模型”的教堂中，文化、传统的神圣恩赐就将灌输到这个日本式体系之中。
这里有一个珍贵的教诲。真正的文化和传统到底是什么。经历过千锤百炼的亚洲政治领导们将其作为使权力正当化的手段，提出了崇高的“亚洲价值”。确实，大藏省对于资金自由流动抱有不信任感，这是基于武士传统而产生的。但是抛开这个背景，从另一个角度看，不要忘记日本同时也拥有着悠久的商人文化历史。对于资金自由流通的不信任感并非古来有之，其产生如此大的影响还是战后的事。
明治年间，近代化开始起步，大胆的实业家涌现出来，创建了大型的企业：像三井、三菱、住友等，其中许多被视为“财阀”，至今仍举世闻名。转折点出现在第二次世界大战之后的财阀解散。在驻日盟军的怂恿下，官僚开始把持政府。凭工资雇来的官员们不信任战前的大资本家，竭尽一切手段剥夺他们的财产。
于是，目前这样的体系就形成了，但如今财务省、金融厅对资金自由流动心存畏惧，其理由只是在于支配力问题。即便如此，最不可思议的是，官僚对金钱的轻视让人难以置信。陷入如此巨额的贷款、不良债权、股价暴跌，正常情况下几乎是要惊恐地叫苦连天了，但日本的官厅却看似镇定自若。就像浸在蜜水里长大的富家千金一般，对于金钱毫无意识。因为只要有需要，无论何时父亲都会给她。
江户时代的商人并非是漠视金钱的富家少爷。井原西鹤如此告诫道：
“储购引起的蚀本和冶游的靡费年积月累，昔日才智也似樱花殒落，红叶锦缎成褴褛之身。人之盛衰荣枯犹如四季流变，结局亦可能沦落乞丐。生气也不起作用，穿着红叶锦缎者也衣衫褴褛，如四季变迁，人身也有盛衰荣枯，结局亦可能沦落乞丐，但正如谚语所言：‘乞丐无传承’，因为任何人皆可能沦为乞丐。每思及此，人们必须对自己的家业拼命努力、毫不懈怠。”
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第九章 国家之财富——金钱法则（3）
金钱第二法则
在加利福尼亚新兴企业从事咨询工作的迈克尔·菲利普斯（Michael Phillips）1977年出版了一本名为《金钱七###则》的书，至今仍被奉为经典。在这本薄薄的书中，七###则的第二条是“金钱有金钱的规则”。也就是说，与人的善意、文化条件无关，需求与供给，收入与支出，利润与损失，复利等，这些法则绝不能推翻。换言之，金钱遵从着放之四海而皆准的科学法则。
有种观点曾一度盛行，认为上世纪80年代后半期的日本经济是一种新型神秘的体系， “第二法则”对此不适用。针对日本型的经济体系，普林斯顿大学教授艾伦·布兰德（Alan Blinder）总结如下：
“但是，几乎没有被人们注意到的是，日本经济还有一个令人惊讶的挑战，即：对经济定论发起挑战。如果大胆而简明扼要地说，（参照标准的经济理论）日本正是通过犯所有的错误而达到成功。对此，经济学家们恐怕都会觉得没面子。”
确实也理应觉得没面子。1987年，大藏省发言人榊原英资如此阐述：“这两三年中欧美恐怕会发生毁灭性事件，我想，新的法律制度已经势在必行了。”的确，毁灭性的事件是发生了，但不是在欧美。看看尾上缝与她的“蛤蟆”就能一清二楚。
迈克尔·菲利普斯这样写道：“金钱法则也许正是本杰明·富兰克林式的法则。不浪费、不放荡，慎重对待，说明金钱用途，保存记录，决不能忽视金钱流向。”尽管可能一时会偏离规则，但最终，在由飞帐、粉饰决算、没有分红的股票、接近零利息的存款等构筑起来的牌九赌博世界里，该崩溃的还是土崩瓦解了。20世纪90年代以来，“超越了资本主义的日本”金融界，持续着漫长的螺旋型下降。
经济学中是否真的存在“金钱法则”？该问题在经济学家之间也是讨论的热点话题。卡雷尔·范·沃尔夫伦指出，不能过于相信法则的存在。“金钱并没有像物理、化学那样的法则。这是因为有政治要素的存在。对主流经济学家而言，肯定不愿意这样认为。但是，即使对法则之类深信不疑，可结果仍然缺乏证实法则的基础。”
根据国家的不同，可以将产业和资本流动组合到各种体系，例如，“苏维埃式共产主义”，“日本式资本主义”，“英美式资本主义”等等。从这层意义上讲，正如卡雷尔·范·沃尔夫伦所说，像数学一样设定因果关系的法则是不存在的。按西方的标准，日本的银行几乎都处于濒临倒闭的状态，但他们还是这么维持着经营。此外，日本独特的资金供给体系中，有许多令外国经济学家困惑的要素，然而，不可思议的是，即使日本经济的泡沫崩溃，社会生活艰苦，这一体系仍然以原先的状态残留下来，等待着下一个经济扩张期。
但是，苏联的解体以及日本持续10年的不景气中，金钱的基本法则是存在的，并且随着时间的推移，其效果逐渐显露。在违反“金钱法则”的经济体系中，这种效果凭古典经济学家单纯的计算是显现不出来的。但是它们却潜伏于地下，并以令人惊讶的形式在其他地方表现出来。比如说，东京的银行可以面不改色地设定10＋10=30，以此方式使银行不至于倒闭。但是，在某个较远的地方，比如说在大阪，某种养老金基金却会出现10＋10=15的情况。或者会有人回答说：为了使这个公式成立，不得不在更遥远的北海道往海岸浇筑混凝土。
事实上，无视古典经济规律最终是要遭到报应的。在是否存在“金钱法则”的争论中，还有一个重要的要素，即：为了维持漠视法则的经济体系，社会要做出多大程度的牺牲。牺牲与忍耐如果很大，即使是再扭曲的体系，也能一直维持下去。
如果是江户商人，想必要唱反调了。在西鹤描绘的世界中，负债就应该偿还，存款也应该得到利息。见机行事的聪明商人财产富足，在竞争中失败的商人则倾家荡产，就连严谨的儒学家也理解这一点。海保青陵于1813年这样写道：
“大凡存在于天地之间者皆物品（商品）也，商品孳生商品者理也，由田生米与由金生利息毫无二致。山生木材，海生鱼盐，生金、米之利息，乃天地之理也。”
西鹤和儒学家海保青陵这样的日本人，想必是无法理解榊原所说的负债可以不还、存款不产生利息、大企业绝对不会破产这样的“日本型市场经济”。
现在，日本已步入了21世纪金融问题最为严峻的时期。从大的意义上讲，经济本身基本上还很强，尽管处于不景气，但不至于崩溃。认为日本经济马上就会崩溃的经济学家是大错特错了。日本的经济体系凭借两个理由存续着：一个是庞大的资产积蓄，另一个则是牺牲精神。从资产积蓄来看，由于有巨大的工业生产能力和庞大的国民储蓄积累，目前的状态应该还能继续维持几年甚至几十年。另一方面，为了维持脱离现实的体系，日本国民所作出的牺牲越来越大，现在的问题是究竟牺牲什么为好。其回答是全部。为了维持这一体系，日本不惜做出任何牺牲：国债债台高筑，就将山脉夷为平地，将河流填平，榨取所有的国民积蓄。因此，该体系固若金汤。
为了支撑产生了泡沫的“日本型市场经济”，社会所遭受的损害罄竹难书。最近有一个倾向，无论哪个领域的专家都将日本的经济、金融问题视为政治问题进行分析。这是因为“经济问题中最严峻之处”就在于此。但在我看来，与其将它视为政治问题，还不如看作文化危机。当然，我所说的文化危机本质上与政治问题是一致的。日本金融体系深误区，它要回到“实价”尚需时日。在此之前，金融界的不规范恐怕仍将牵累社会，继续侵蚀自然环境。
第九章 国家之财富——金钱法则（4）
梭罗（Henry David Thoreau）说：“无论什么地方都有一个坚实的底。”“过路人问少年：
‘这片沼泽的底部坚实吗？’少年回答说坚实，于是他策马前行，却立马在沼泽里陷至齐腰深。过路人埋怨道：‘你不是说底部坚实吗？’，少年答道：‘没错啊。但是，你不再往下沉些是达不到底部的。’”
第十章 教育：遵从规则（1）
日本近、现代史的特征之一就是容易走极端。大兴土木的建设中毒症和巨额财政赤字的共同点就是刹不住车。既不能减缓速度也无法掉头返回，只能没完没了地实施破坏性的政策。那么，为什么会这样呢？本章将目光转向教育方面的原因。
第二次危机
古代历史学家普卢塔克（Plutarch）说：“有人对狄奥彭玻斯王（King Theopompus）说：‘斯巴达长治久安是因为历代国王统治高明’，大王说：‘不，是因为懂得让人民顺从’”。
不用说，隐讳自我主张的风气可以上溯到封建时代。在闭关锁国和武士统治的350年间，日本确立了全面控制整个社会的方略。发布节约令，按各个士农工商四个阶层，规定每家使用的建材、门和大门的形状、衣服的质地。神社和寺院必须隶属于幕府规定的宗派，异端信仰成为禁忌。为了保全主人之子而杀死自家孩子、自我牺牲这些美德成为歌舞伎、偶人净琉璃的热门主题，被反复传唱。
但是，心灵控制并非那样简单可行。即便在资讯手段不如现在发达、识字率还很低的情况下，心灵控制也不那么容易。传统社会管束严厉，但即使如此，也有不少人物和地方逃脱了控制。外样大名几乎是独立国家的国王，他们引以为豪的是自己的方言和地方特性。直到1920年，政府统治才抵达四国祖谷溪是，因为通往该山谷的道路要靠人手才能开通。而在城市里，“士农工商”制度本身也产生了多样性。傲慢的武士、沉思冥想的僧侣、态度温和的工匠、好斗又好色的商人，没有什么社会比江户的“浮世”更多彩而混沌了。
绝对控制是幕府的理想，但这个理想直到明治时代成变成现实，，当时日本从西方引进了近代教育制度。明治维新的口号是“和魂洋才”，而以教育来讲，那是“和魂”（总体控制）和“洋才”（义务教育）的结合。标准化的教科书、制服和校规、在校园里按军队队列行进，一齐鞠躬——这样，长达215年的闭关锁国也无法完成的事终于实现了，绝对控制在与地方和个人个性的较量中占了上风的。就其结果而言，这是给日本现代化带来重大影响的一大失误。
最初的危机出现于20世纪初。门户开放引发了爆炸性的创造力，在“大正民主化”时期达到顶峰。冈仓天心（觉三）通过著书立说将茶道等日本传统文化介绍到海外，武术、绘画、舞蹈等自古以来就有的艺术和娱乐与现代化巧妙地融为一体，精炼成为一种现在可见的形式。此外，还出现了芥川龙之介和泉镜花等优秀作家，服装设计和建筑、音乐等领域也取得了长足发展，这一时期也是民主主义运动开始胎动的时期。
然而，只有少数阶层能尽情享受大正民主化自由空气。大多数国民在学校接受军队方式的教育，他们在校园里排着队，呼叫“万岁！”。20世纪30年代，这一代人开始掌握实权，一扫大正时期绽开的自由之花，宪兵队、新闻检查制度和军国主义都在扩大，日本迅速走向战争的道路。
而第二次危机就是现在。
羊群
将现在日本的教育评价为“灾难”，或许有危言耸听之嫌，但对于海外专家而言，“先进的教育制度”颇具魅力，仅次于“优秀的官僚”。与欧美相比，日本的教育制度在海外专家的著作和论文中备受称赞，他们对日本孩子的背诵能力和数学技能大加赞赏。毫无疑问，教育体系造就的“企业战士”成了支撑日本经济基础的强大原动力。国民在孩提时代起就被灌输了服从权威的思想，所以社会运作极其顺利，在西欧社会蔓延的社会不稳定和暴力犯罪在日本则很少发生。这些全都是“正”面的故事，在海外专家的那些著作中几乎不提“负”面的故事。
厚生省官僚、精神医学研究者宫本政于说，那是因为海外专家对日本学校实际进行的教育视而不见，而是囫囵吞枣地解读日本的“教育原则”。宫本对日本的教育制度进行了精神分析。据他说，为应试而背诵的知识仅是副产品，教育体系真正瞄准的不是教育，而是国民的服从。借用宫本严苛的话来说，就是所谓的“阉割”。
“到英国田野去观光，就会发现在平缓的丘陵地带羊群正在吃草。那道风景就是和平本身，而这也正是日本官僚期盼日本社会能够实现的情景。但是，这里必须指出的是，国民顺从老实便于实现官僚所希冀的和平。因为顺从老实的国民易于控制，没有必要对社会体系进行变革。官员又是如何有效地阉割日本的呢？其答案是学校。学校系统成了实践阉割的场地。”
为了了解这种“阉割”是如何进行的，让我们回顾一下孩子们前进的道路吧，从幼儿园到大学，再到其将来。
幼儿园
课程之一：步调一致地行动。作家彼得·哈德菲尔德（Peter Hadfield）陪女儿乔伊第一次去日本幼儿园时的见闻之一。首先是老师点名，然后是全体儿童规规矩矩地坐下，由老师教折纸。折纸完成后，孩子们才可以到外面去玩。“孩子们分头自由活动，乔依直接朝秋千跑了过去。但是，刚玩了没多久，从到处安装着的喇叭里响起了钢琴声，幼儿园孩子们像阅兵式的士兵那样一齐集中到操场正中，跟着音乐做体操。玩秋千和爬攀登架无疑也是运动，但是，这次是大家到齐后按规则开始运动。最后，总算容许孩子们跑来跑去——然而，并不是可以到处跑，而是大家一起按逆时针方向画着圆圈跑。”
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第十章 教育：遵从规则（2）
然而，令人震惊�