人生幸福论- 第29部分

　　　　这个看法虽然过于偏颇，但是的确触及到幸福问题的复杂性。

　　　　德国的著名哲学家康德承认，人们难以提出一个确切的

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　　　　４２第一章　人与幸福

　　　　“幸福”概念。他说：“幸福的概念是如此模糊，以致虽然人人都在想得到它，但是，却谁也不能对自己所决意追求或选择的东西，说得清楚明白，条理一贯”。

　　　　①德国工人哲学家狄慈根说得更清楚：“现实的幸福是形形色色的，真实的幸福只是主观的选择，在某甲认为是真实的幸福，在某乙看来可能是非真实的”。

　　　　“在各种不同的人们中，在各种不同的时代中，实际上存在着许多极其相反的，但是都被认为是致福的事物。

　　　　在这里是幸福的东西，在那里却是灾难，反之亦然“。

　　　　②根据傅立叶的说法，单是罗马尼禄时代就有２７８种关于幸福的互相矛盾的定义。

　　　　上述哲人的话表明，幸福问题自古以来就困扰着人们。

　　　　这里，我们把古今中外的一些关于什么是幸福的具有代表性的观点，罗列于下：古希腊哲学家伊壁鸠鲁认为：“肉体的健康和灵魂的平静乃是幸福生活的目的。就是为了达到这个目的，我们才竭力以求避免痛苦和恐惧”。

　　　　③

　　　　叔本华的哲学思想与伊壁鸠鲁很不相同，但是叔本华也认为在一切幸福中，人的健康甚过其他幸福，我们真可以说一个身体健康的乞丐要比疾病缠身的国王幸福得多。

　　　　伊壁鸠鲁所说的灵魂的宁静是幸福的观点，得到许多人的赞同。当代英国哲学家罗素也说，幸福的生活在很大程度

　　　　①周辅成编：《西方伦理学名著选辑》下卷，第３６６页。

　　　　②《狄慈根哲学著作选集》三联书店１９７８年版第９４页。

　　　　③周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，商务印书馆１９８７年版（下同）

　　　　，第１０３页。

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　　　　第二编　幸福是什么５２

　　　　上，必是一种宁静安逸的生活，因为只有在宁静的气氛中，真正的快乐幸福才能得以存在。中国现代新儒家的代表人物之一梁漱溟也有类似的看法，他说，外面得安全，固是幸福，自家心境坦然，乃是更大底幸福。——试问，一个人尽外面幸得安全，而他的心境常是忧急恐慌底，其幸福又有几分呢？

　　　　斯宾诺莎认为：一个人的幸福，即在于他能够保持他自己的存在。费尔巴哈也有相类似的论述，他说，生命本身就是幸福。他认为幸福是生活的本性：所有一切属于生活的东西都属于幸福，因为生活（自然是无匮乏的生活、健康的和正常的生活）和幸福原来就是一个东西。

　　　　亚里士多德认为美德就是幸福。

　　　　他说：“行为所能达到的全部善的顶点又是什么呢？

　　　　几乎大多数人都会同意这是幸福；不论是一般大众，还是个别出人头地的人物都说：善的生活，好的行为就是幸福。“

　　　　①

　　　　也有许多人不同意亚里士多德的看法，认为幸福不是道德行为追求的目的。杜威就认为幸福只在于行为的不断地成功，而不是道德行为所追求的最终目的。弗罗姆也有类似的看法，他认为幸福是一个人创造性心灵所带来的结果，是个人在思想上、情感上、以及行为上的一切创造性活动所带来的喜悦。

　　　　亚里士多德又认为能用理智来指导生活，就是最高的幸福。

　　　　他说：“神的活动，那最高的至福，也许只能是思辨活动，而与此同类的人的活动，也就是最大的幸福。”

　　　　②

　　　　①②亚里士多德：《尼各马科伦理学》，第４、２８页。

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　　　　６２第一章　人与幸福

　　　　卢梭也有相似的看法。

　　　　他认为狂热和激情都是短暂的，只是生命长河中的几个点，不能构成一种境界。在他看来，幸福是一种境界。他说：“我的心所怀念的幸福，并不是一些转瞬即逝的片刻，而是一种单纯而恒久的境界，它本身并没有什么强烈刺激的东西，但它持续越久，魅力越增，终于导人于至高无上的幸福之境。”

　　　　也有人不赞同这种看法，而是把感性快乐当作幸福。霍尔巴赫就认为幸福与欢乐没有什么大的区别，“幸福只是连续的快乐”。

　　　　③穆勒也认为快乐就是幸福。他说：“幸福是指快乐和痛苦的免除，不幸福是指痛苦和快乐的丧失”。

　　　　④

　　　　爱因斯坦对幸福有自己独特的体会。

　　　　他说：“对于我这样的人，一种实际工作的职业就是一种绝大的幸福”。

　　　　④

　　　　池田大作在与基辛格谈论人生问题时说：“我实际感受到，能够遇上给自己带来最大启发的人，是人生最大的幸福。”

　　　　⑤卢梭也有过相类似的话。他认为人生来是易受情感的引导的，而不容易被理智所引导。所以“当一个人受到指引，从而不知不觉地奔向了理智，这个人是多么幸福！”

　　　　⑥

　　　　马克思对于什么人才是最幸福的人，有一段极为精彩的论述。

　　　　他说：“那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人；那些为最大多数人们带来幸福

　　　　③④周辅成编：《西方伦理学名著选辑》下卷，第８８、２４０页。

　　　　④《爱因斯坦文集》第１卷，第４６页。

　　　　⑤《和平。人生与哲学》，中国国际广播出版社１９８８年版（下同）

　　　　，第３１页。

　　　　⑥卢梭：《爱弥儿》下卷，商务印书馆１９８６年版（下同）

　　　　，第６５６页。

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　　　　第二编　幸福是什么７２

　　　　的人，经验赞扬他们为最幸福的人。“

　　　　①关于马克思的这段论述，在后面我们还要详细讨论，此处暂不分析。

　　　　对于幸福的不同的理解，还可以举出几十种、几百种。

　　　　在这些不同的理解中，绝大多数都有一定的道理，当然道理有多有少，境界有高有低，观察分析问题的角度不同，所依据的理论体系也不同。对幸福的理解之所以如此不一致，是因为什么是幸福，不仅是通过单纯的理论推导，尤其要通过各种人生的体验，才能总结出来。作为人生体验，都是在一定的条件下形成的，而条件总是有差别的、变动的、相对的。

　　　　尽管具体的幸福形态对于不同的人来说是不一样的，尽管各学派、具有各种不同的人生观的人，对于幸福的理解不相同，但是他们都使用幸福这个词。这就需要我们从最抽象最本质的意义上，研究一下幸福到底是什么？并且由此来分析各种关于幸福的理解，指出它们在哪一点上是合理的。更重要的是我们应当怎样用正确的幸福概念，来引导青年对待追求幸福的问题。

　　　　下面，我们就从不同的角度，来观察、分析、概括幸福到底是什么。

　　　　幸福是人生追求的终极性目的A幸福在人的一生中，不是作为一件具体的事物存在的，它是人们追求的一个目的。人的一生中要做无数件事，有无数追求，要经历数不尽的困难、痛苦。但人们不是为了做事而做事，不是为了追求而追求，更不是为了经受痛苦而经受痛

　　　　①《马克思恩格斯论教育》，人民教育出版社１９５８年版，第４８页。

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　　　　８２第一章　人与幸福

　　　　苦。人的一切活动的最终的目的，无不是为了追求幸福。

　　　　①从这个意义上说：幸福是人生价值的最终体现，是人的行为的一种终极性的目的，或者说是人的行为的最高的目的。

　　　　亚里士多德曾经说过：“既然目的是多种多样的，而其中有一些我们是为了其他目的而选择的，例如钱财、长笛，总而言之是工具，那么显然，并非所有目的都是最后的目的。

　　　　只有最高的善才是某种最后的东西。……总而言之，只是那种永远因自身而被选择，而绝不为它物的目的，才是绝对最后的。看起来，只有幸福才有资格称作绝对最后的，我们永远只是为了它本身而选取它，而绝不是因为其他别的什么。“

　　　　②

　　　　亚里士多德这段话的意思，是告诉人们，人们的行为的目的有直接的、有间接的，还有更为深层的、最终的。人们追求金钱，不是最终的目的，钱是充当达到其他目的的工具，起一种手段的作用。作为一种工具、手段，有时是可以被其他东西所替代的。

　　　　而幸福不具有这种性质，幸福不是手段，不是工具，幸福是永远无法被其他东西取代的目的，是最终的目的。人的一切活动的最终目的，都是求得幸福。

　　　　幸福是创造力的实现而获得的满足感A幸福是人生追求的终极性的目的，那么直接目的的满足，是否会使人产生幸福感呢？

　　　　回答是肯定的，直接目的的满足，当然会给人带来幸福感。一个儿童，希望大人给他买一台电

　　　　①这里所说的幸福，并不意味着只是追求者个人的暂时的幸福，也包括着他人的幸福，民族的、子孙后代的幸福。

　　　　②亚里士多德：《尼多马科伦理学》，第１０、１１页。

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　　　　第二编　幸福是什么９２

　　　　子游戏机。家长满足了孩子的心愿，孩子会感到很幸福，到了小朋友中间，还会吹一吹牛，向别人显示显示。年轻人准备结婚，而缺少住房，经过多方奔走，终于得到一套住房。

　　　　此时心中的快乐、幸福感，也是十分强烈的。从这种现象来看，可以说人的欲望的满足就是幸福。反过来说，幸福就是欲望的满足。

　　　　但是，这只是事物的一个方面，这种幸福感只是一个暂时的满足。

　　　　经验表明，如果一个人的欲望总能够得到满足，那么这个人便会缺乏幸福感。俗话中常说的“生在福中不知福”的现象，所指的正是这样一种情形。

　　　　《红楼梦》中有几回写了刘老老三进大观园的故事。在这个从乡下来的贫穷的老妇眼中，大观园中的人个个都是十分幸福的，他们穿金戴银，不愁吃、不愁穿，怎么能不幸福呢？特别是贾宝玉，全家上下除了贾政一人外，都围着他转，说一不二，要星星不得摘月亮，世界上除了皇上外，大概就要数他有福气了。

　　　　然而，贾宝玉全然没有刘老老的这种感觉。对于生长在世宦之家，他并没有感到有何幸福之处，反而常常感到心中十分空虚，还不如生在一般的平民百姓之家。

　　　　生在福中不知福并非是贾宝玉一个人的感觉，历史与现实中的许多人，尤其是纨袴子弟，往往都是这个样子。在当今的发达的资本主义世界，这种现象也比比皆是。

　　　　１９８６年日本学者池田大作与美国前国务卿基辛格，有一番关于人生问题的对话。他们谈到资本主义国家的青少年使用麻醉剂，与大量出现的自杀问题时说，青少年自杀增多的原因，是心理、家庭和社会的因素交织在一起产生的。

　　　　“但其背景中有着这样

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　　　　０３２第一章　人与幸福

　　　　严重的现实：在物质条件充裕的社会中，年轻人看不到生活的意义，对前途失去了希望“。

　　　　①在这种情绪占居心头的时候，当然也就没有什么幸福感了。池田大作与基辛格认为，现代文明为满足人的欲望而发展，“现代文明可以说是为欲望效劳的文明”。

　　　　“但是欲望是无穷的。一种欲望得到了满足，就以为这是理所当然的，必然会产生下一个新的欲望。这是一条法则。这种欲望的无限连锁反应的社会，带来了人性的日益衰弱。”

　　　　②

　　　　对于社会生活中的这种现象，罗素有一个分析。

　　　　他说：一个富人可能会、而且常常觉得一切都是空虚的，不过要是他正巧丢了钱，他便会觉得下一顿饭就不是空虚的了。这钟情感，是由于自然需要的过分容易满足而产生的。人类同其他动物一样，对一定量的生存斗争较为适应，而在占有巨大的财富，人类不需付出任何努力便可满足他的一切奇想怪念时，单是生活中这一努力的缺乏，就使他失去了幸福的一个基本因素“。

　　　　③

　　　　罗素的这一番分析，不无道理。就人的本性来说，他来到世界上，不是单单来消费的，他是具有创造能力的。创造，是人的本质力量所在，是人的价值所在。人的需求，特别是他的自然的感性的需求，即物质享受的需求，如果是自己不付出这样或那样的劳动，不经过自己的努力，就得到了满足，

　　　　①②《和平。人生与哲学》，第３２、１１页。

　　　　③罗素：《走向幸福》，第２１页。

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　　　　第二编　幸福是什么１３２

　　　　那么他的创造性的能力，就没有得到应有的发挥。这时，虽然他的享受的欲望得到了满足，但是他的创造的欲望却没有能得到满足。这样，生命的价值何在，对于他便成了一个问题；人与动物的区别何在，也成了问题。这就是池田大作与基辛格所谈论的现代文明、物质条件的充裕所带来的青年人的人性的衰落。

　　　　由此看来，简单地认为幸福就是欲望的满足，是不够慎重的，也是不深刻、不严密的，同时也是不严肃、不负责任的。这种理论会把一些不明事理的年轻人引上只顾满足自然欲望、满足感性享受的歧途。为了理论的严谨，为了对青年人负责，我们必须对满足欲望的方式加以说明。即从一定角度讲，所谓幸福，是经过人的努力、经过创造性的劳动，而获得的欲望满足所引起的愉悦心情；幸福是人的创造才能的实现，所获得的满足感。

　　　　人生活在世界上、生活在社会中，有一个永恒的问题，这就是寻找并追求自己的价值。这种价值的根本方面，表现在人与世界、人与社会的关系上。在人与自然的关系方面，人要通过劳动，去利用自然提供的物质资源，创造自己所必需的物质生活资料和生产资料，最终达到与自然界的和谐并存与发展；在人与社会的关系方面，人应当正确理解和把握自己与社会的关系，努力