存与发展；在人与社会的关系方面，人应当正确理解和把握自己与社会的关系，努力为社会的发展和进步做出贡献，力争有利于他人的生存与发展。这种贡献当然要依靠自己的创造性的发挥。
人发挥了他的创造潜能，实现了自己生命的价值，找到了自己在世界上的位置，找到了自己与社会、与世界的应有
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２３２第一章 人与幸福
的关系，他的心中就是充实的，幸福的。这样他会觉得自己没有白来世界上走一遭，自己也是一个堂堂正正的人。那些一切自然欲望都很容易得到满足的人，那些生在福中不知福的人，之所以感到空虚，一个重要的原因是因为他们没有使自己潜在的创造能力得到发挥，他们最宝贵的人生价值没有得到实现。
他们没有找到自己与自然、与社会的应有的关系。
幸福是人生价值得到肯定时的满足感A从心理学的角度来看，幸福是一种近似快乐的精神状态。
当人的某种欲望得到了满足，他就会非常快乐、精神为之振奋。人们往往把这种心理状态称之为幸福，或者说心中有一种幸福感。这种快乐的心情固然不能持续终生，但它可以长期存在于人的记忆中。每当人们回想起它的时候，心里总是甜滋滋的，受到发自内心的一种激励、鼓舞。
从伦理学的角度看，人的欲望得到满足时，他之所以愉快、振奋、高兴，是因为欲望的满足包含着对人的价值的肯定和人对自我价值的肯定。人的欲望的满足，与动物的欲望满足，虽有相同之处，但从本质上讲是不相同的。动物的欲望满足，只是一种生理过程，是肉体的快感。人的欲望的满足，不仅仅是生理上的快感，（有些欲望的满足与生理根本无关系。）更重要的是心理的满足，灵魂的充实、满足、欣慰。
即使行为的主体在生理上、肉体上是痛苦的，但是只要他在心灵上、精神上是满足的，他的心中就会充满幸福。我们可以举一些人所共知的事例说明这一点。
我们在前面曾经提到叶乔波，她的膝关节严重损伤。这不仅使她的技术不能得到很好的发挥，不仅影响滑冰速度，而
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且使她疼痛难忍。疼痛使她在训练时，多次摔倒。那个情形，连她的队友、教练都落了泪。可是，为了祖国的荣誉，她克服难以忍受的疼痛，拼死奋斗，终于使鲜艳的五星红旗，升起在冬奥会的上空。她的愿望部分地实现了，当站在领奖台上，望着五星红旗，她的两颊流下了幸福的热泪。但是，从肉体上讲，她正忍受着剧烈的疼痛。肉体的痛苦与心灵中的幸福并存于一身。
像叶乔波这种情况在我国的优秀运动员身上，并不罕见。
当年的女排在争夺世界冠军的比赛时，有的运动员就是忍受着疼痛、带伤上场。当打完五局、战胜了对手、夺得世界冠军后，姑娘们心中的幸福、快乐，是难以用言语表达的，唯有热泪洗面。然而在这时，放松了的神经，使肉体的疼痛显露了出来，有一个队员竟然疼痛得一步都走不了，只好被抬下了场。
这也是肉体的痛苦与心中的喜悦集于一身的表现。
由此可以得出这样一个结论，大凡那些必须以某些牺牲才能换来的成就、进步、荣誉、人民国家的利益等，都是来之不易的，由这种愿望的满足所带来的心灵上的幸福，往往以某种痛苦为代价，都是幸福与痛苦并存的。
肉体上、心理上、乃至情感上的痛苦可以与灵魂上、精神上、理智上的幸福同时存在于一身，这是一个事实。这一事实说明以下两个问题：第一，不能简单地说快乐就是幸福，也不能简单地说有痛苦就谈不上幸福。第二，幸福也是分等级、有层次的，灵魂的幸福高于肉体的幸福。
肉体上经受着痛苦，灵魂上为何还会有幸福感？因为在此时此刻，他们的理想、他们的追求实现了。
理想的实现，是
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客观现实对他们的人生价值的肯定，他们的努力也因此得到了社会的承认。这时心中的充实、满足，既是肉体上的快感无法比拟的，也是肉体上的痛苦所不能抗衡的。在一定的意义上说，这种幸福正是痛苦换来的；肉体上的痛苦正是心灵的骄傲与自豪。这时的幸福感不仅来自客观外界对他们人生价值的证实，不仅来自公众对他们人生价值的肯定，更为重要的是这种幸福感也来自一种更深刻的自我评价，来自自己对自己的肯定性的评价——我对得起我的努力了，我对得起我的良心了，我对得起父母、亲人了，我对得起祖国了。这种幸福感是人格尊严的体现。
幸福不是一成不变的占有物A幸福是人人都在追求的，人们得到幸福之后，都希望长久地占有它，希望一生都能在幸福中渡过。但是这种想法只是一种美好的愿望，事实上是绝对不可能的。幸福不是从商店里买来的商品，不是只要我精心使用它，就可以终生占有。
生活与幸福就其本性来说，它不是常住的，而是如流水一样，处在不断变动之中。俗话说，好景不常在，好花不常开。好事也只能维持一段时间，不可能持续终生。
莫罗阿写了一本很有名的小册子，叫做《人生五大问题》。其中有一篇论文叫《论幸福》。在这篇文章中，他批评了方登纳关于幸福的定义。他写道：“何谓幸福？
方凳纳……
所假设的定义是‘幸福是人们希望永久不变的一种境界’“。
莫罗阿认为永久不变的境界是没有的、不可思议的。他认为构成幸福的因素是脆弱的，任何事物都有终止的时候，幸福不
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可能永存不变。
①
莫罗阿的这一看法，是符合实际的。人们希望幸福的时刻能凝固，永不变化，永不消失。但这只能是一种愿望，在事实上永远不能成立。
幸福就其心理过程而言，它是人的一种感受，一种心理状态，是人对自己生活中美好事物的一种心理体验。仅就此而言，幸福就不可能是一成不变的。因为人的心理体验，总是随着人所处的环境的变化、随着人所遇到的变故而变化的。
人生不可能处在一个永恒不变的环境之中，因此永恒的心理状态是永远也不会有的。
比如说，一个长时间待业的青年，他寻找职业的愿望，是十分迫切的。一个大小伙子没有职业，总是窝在家里，生活不能独立，谈恋爱更没有可能，其心中的痛苦，是必然的。
所以一旦当他找到一个工作时，心情总是兴奋的。从此他可以依靠自己的劳动所得，解决生活问题。不仅减轻了父母的负担，而且还可能回报父母。自己也得到发挥自己的才干的机会，其他人生理想，也可以借此来实现了。所以当他刚刚找到工作时，他会感到幸福。但是这种幸福感会随着时间的推移，而渐渐谈化，以至消失。因为新的人生矛盾必然要发生。
由于新到一个环境之中，难免遇到困难，如业务不熟悉，人际关系也不熟悉，一下子不可能把工作做好，因而收入也不会高，与同事的关系也不融洽，等等。类似这些问题，都不是一时能解决的，都会带来些新的苦恼。于是刚刚找到工作
①参见莫罗阿：《人生五大问题》，三联书店１９８６年版（下同）
，第１１６—１１７页。
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时的那种幸福心情，一下子就无影无踪了。
假定那些使我们感到愉快、振奋，使我们幸福的环境、条件持久不变，甚至永久不变，那么我们的幸福的感受是否可以永久地持续下去呢？我们能否持久地占有幸福呢？答案也是否定性的。
比如一个刚刚从农村来到大城市工作的年轻人，其心情是愉快的、幸福的。在城市里生活时间长了，虽然城市的环境、工作生活条件也都在向好的方面发展，但是初来城市工作时的幸福感，早就没有了。甚至很可能还有许多烦恼：住房拥挤，生活费用高，四周围都是喧闹的人流车流，空气污染严重，……这一切都比不上农村好。由此可见，即使那些使人们感到幸福的客观环境、条件没有变化，人的幸福感也不可能持续不变。卢梭在《爱弥儿》中写了下面一段话：“所有一切属于人的东西，都是要衰老的；在人生中，一切都是要完结的，一切都是暂时的。如果使我们感到快乐的环境无止境地存在下去的话，则我们将因对它享受惯了，而领略不到它的趣味了。如果外界的事物一点都不改变，我们的心就会变；不是幸福离开我们，就是我们离开幸福”。
①企求永远生活在幸福之中，不符合生活的本性。正如苏东坡所写的那样：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。
卢梭所说的“不是幸福离开我们，就是我们离开幸福”
，并不是否认人生有获得幸福的机缘，而仅仅是说明幸福不是一成不变的占有物，这是人生的本性，也是幸福的本性。正因为如此，人生才需要不断奋斗，不断争得幸福。如果把幸
①卢梭：《爱弥儿》下卷，第６８４—６８５页。
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福理解为一旦拥有，则终生不衰，再不用追求的东西，那么人就不会终生为幸福奋斗不已，这种幸福是从来就不曾有过的。但是如果夸大了幸福的相对性，流动性，也会陷入另一种谬误。叔本华在解释斯多葛学派的时候说：在斯多葛学派看来，“任何动人的欢愉之情都是谬误，都是妄念；因为没有一个已达成的愿望能够使人满足，经久不衰，因为任何财产、任何幸福，都只是偶然傥来，为期难定，说不定随即又要被收回去”。
①斯多葛学派对幸福的这种看法，实际上是用没有永恒的幸福作为根据，来否认人生中有幸福可追求；是用夸大偶然性的手法来否认事物的必然性；把人生幸福完全看成一种外在力量的偶然的恩赐，而不是人类努力追求的必然结果。我们既不能认为幸福是永恒的，也不能同意斯多葛学派把幸福看成是忘念的观点。
①叔本华：《作为意志和表象的世界》，商务印书馆１９８６年版（下同）
，第１３８页。
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８３２第一章 人与幸福
第一章 四 人与幸福追求幸福乃人之本性A追求幸福是人生的精神支柱A短缺是构成幸福的必要因素A幸福时刻人会感到拥有一切A追求幸福乃人之本性A前面讲过，人生有无限的追求。把人生的无限追求总括起来说，就是对于幸福的追求。没有人是为了追求痛苦而生活在世界上的。连动物都要趋利避害、趋乐避苦，何况是人！
由此我们可以说，追求幸福是人的本性。
所谓追求幸福是人的本性，就是说追求幸福是人生来就有的一种欲望，用不着学习就会有。人生的具体欲望在人生的不同阶段，当然是不相同的，但都是与人的幸福相关的。
一个婴儿、一个儿童，并不知何谓幸福，没有幸福的概念。幸福与痛苦的概念对他们来说，没有任何意义。但是他们已经有了关于幸福和痛苦的初步体验和表示，在苦与乐之间，他们也会做出选择。
把一小勺糖放在他的嘴里，他不会吐出来，不会啼哭，他的表情是平静的，或者是愉悦的；你若把一小勺带苦味的东西放在他的嘴里，他立刻就会龇牙咧嘴，接着会往外吐，并大哭不止。当一个婴儿还不会说话、但已经能区分人们的面孔的时候，他能区分生人与熟人；谁对他好、谁对他不好，可以做出分辨。所以小孩子乐意跟自己的亲人在
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一起，乐意跟熟人在一起，他虽然还不会说，但他觉得这样是安全的，安全就是他的幸福所在。让一个生人抱他、他就会哭，扭着身子要找他所熟悉的人。找不到自己的亲人，就会大哭不止，仿佛此番必定没有命了。
等到人有了独立的意志与能力的时候，人对自己的生活、自己的前途、自己的生活环境与条件，就要进行选择；要在自己力所能及的范围内，为自己创造较好一些的生活。贫穷的人受到饥饿与严寒的威胁，为了能吃饱穿暖，要与自然抗争，流血流汗，以求生产更多一些的物质生活资料。这是追求幸福的一种方式。受压迫、受剥削的人在无法忍受压迫和剥削时，就要以各种方式同压迫者、剥削者进行斗争，以求自己的解放，这也是追求幸福。人到了一定的年龄，就有寻找终身伴侣的欲望，男女青年为了爱情常常不顾周围人甚至父母的反对，不受环境的约束，热烈地相爱，这也是在追求幸福。农村的青年到城市去打工，是为了寻找幸福；贫困地区的青年人远走他乡，也是在寻找幸福。至于他们的做法是对是错、是否能求得幸福，那是另外一回事，就他们的主观愿望而言，都是为了摆脱痛苦、获得幸福。
卢梭在《爱弥儿》中说：“如果你还不知道幸福在什么地方就去追求幸福，那就会越追越远，就会走多少道路便遇多少危险。但是……当一个人怀着满腔热情，急于得到幸福的时候，他是宁可在寻求的过程中走错道路，也不愿意为了寻求幸福而呆在那里一点事情也不做”。
①卢梭揭示的这一现象
①卢梭：《爱弥儿》下卷，第６７６页。
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０４２第一章 人与幸福
特别符合青年人的情形，因为青年人热情有余，而冷静不足，他们往往不大知道人生的意义和艰难，有时也不知道幸福到底意味着什么。
他们更不会静下心来等待机会。
他们有锐气，而没有经验；他们往往不惧怕失败，不停地向困难进行冲击。
人追求幸福的本性，在青年人身上表现得尤为明显。
追求幸福是人生的精神�