厚黑学完全使用手册- 第6部分

黑是恕的黑，恕是黑的恕，非恕不知黑，无黑不成恕。黑与恕，竟尔是一枚硬币的两面，翻过来是黑，掉过去是恕，你宽恕对方的越多，那么你心里的暗黑力量也越强大。除非你能够黑到一定的程度，否则你无法恕到你希望的程度。

三国争雄时代，曹操于官渡击败袁绍，袁绍死后，其子袁尚逃奔辽东公孙康处避难求救。曹操手下诸将，唯恐袁尚与公孙康合兵，急切地催促曹操宜将剩勇追穷寇，不可沽名学霸王，却被曹操拒绝了：

夏侯惇引众人禀曰：“辽东太守公孙康，久不宾服。今袁熙、袁尚又往投之，必为后患。不如乘其未动，速往征之，辽东可得也。”操笑曰：“不烦诸公虎威。数日之后，公孙康自送二袁之首至矣。”诸将皆不肯信……

不怪诸将不肯信，按理来说，扫帚不到，灰尘不会自动跑掉，凡是反动的，你不打，他就不倒。曹操对袁尚，不说快一点犁庭扫穴，将之清除，反而大度地“宽恕”了他，这又是个什么缘故呢？

夏侯惇、张辽入禀曰：“如不下辽东，可回许都。恐刘表生心。”操曰：“待二袁首级至，即便回兵。”众皆暗笑。忽报辽东公孙康遣人送袁熙、袁尚首级至，众皆大惊……

值此我们恍然大悟，原来曹操所谓的大度宽恕，不过是他太洞悉人性的弱点了，知道凡有人所在的地方，必有纷争。袁尚往投公孙康，倘若曹操心肠太黑，赶尽杀绝，反倒会激起袁尚与公孙康的仇恨，合兵共同对付他。相反，如果他大度地宽恕对方，袁尚与公孙康反倒会自相残杀起来。最后的结果，恰如曹操所料，公孙康杀了袁尚，甚至将人头送到了曹操这里来。

从这个故事中，我们可以发现，所谓宽恕，不过是另一层境界的心黑。忠意味着厚，恕印证着黑，那么不用说，我们也知道孔子一以贯之的思想，到底是什么了。

第15章　黑到山前终有路

孔子的核心思想，是仁。但仁的思想体系到底是什么，却是毫无头绪，可以这样说，有多少个儒家思想研究者，就有多少种有关“仁”的解释。事实上，对于“仁”的解释，远比儒学思想研究者更多，因为有些研究者，一个人就能够提出好几种解释。

几乎所有关于仁的解释，听起来都是头头是道，但是解释的种类太多了，就让人如坠五里迷雾之中，再也分不清楚东南西北了。

那么，关于这个“仁”，孔子自己是怎么说的呢？

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

这句话出自于《论语？述而》篇，意思是说，仁这个东西，千万不要想得太复杂了，想太复杂没用，仁就在你的心里，只要你希望仁，那么你马上就可以达到仁德的境界。

听孔子这么一解释，我们更糊涂了。仁这个东西，到底是什么呢？孔子一想仁，他马上就仁了，那么我们如果想仁的话，是不是也能仁呢？如果仁这东西只有孔子想有就有，别人却没有，那这个仁还有什么意义？如此说来仁不唯是存在于孔子的心中，也应该存在于我们的心中才对。既然如此，何以孔子一欲仁，他就仁了，而这世上太多太多的人，辛辛苦苦活了一辈子，怎么却无论如何想仁，也无法仁呢？

仁是什么，各种说法千姿百态，但“不仁”是什么，却是每个人都心知肚明的。不仁就是凶戾残暴，就是残民以逞。比如说三国时代东吴末帝孙皓，此人心性残忍，嗜杀无度，每次大摆酒席，强迫群臣喝酒，而且一定要喝醉，如果有谁不合他的意，就会立即被剥去脸皮，或是挖掉双眼。像孙皓这样残忍嗜血之徒，就是典型的不仁不义。

那么，是不是做人不要效仿孙皓那样嗜血，就接近于仁了呢？

也不对，唐朝的时候，有个叫苏世长的，官任巴州刺史，当地的百姓械斗成风，难以阻止，于是苏世长就说：“我身为一方父母，眼看着百姓殴斗而不能制止，这是我的无能，就请上苍来责罚我吧……”于是苏世长就跪在当街，让手下人抽他五百鞭，希望以此感化地方百姓，不要再械斗了。却不曾想，那个拿鞭子的家伙使坏，故意拼了命地狠狠地抽，抽得苏世长背部皮开肉绽，鲜血激飞。开始的时候，苏世长还咬牙挺住，后来终于醒过神来了，如果他不快点爬起来跑的话，后面那家伙真的敢抽死他。无奈之下，苏世长发出凄厉的惨号声，跳起来跌跌撞撞地逃走了。

看这个苏世长，他分明是已经摸对了路子，只不过是皮不够厚，心肠不够黑。如此说起来，这孔子坚决不吐口的“仁”之精髓，岂不是与厚黑贴了边吗？这个猜测太骇人听闻了，我们还是先来看看历史上那些成功获得“仁德”的君王的故事吧。

汉文帝是历史上有名的仁德之君，他在位的时候，将军薄昭杀了朝廷的使者，这是桩重罪，按理来说应该将他正之以国法。可是文帝心肠极软，不忍以国法杀死薄昭，就派了公卿大臣去见薄昭，劝说薄昭自杀，也好让大家省点事。不想薄昭那人脾气极大，听说让他自杀，立即摇头，说什么也不肯，汉文帝无奈，就让朝中所有的大臣，都穿着丧服到薄昭家里，将薄昭团团围绕，冲着薄昭不停地大哭，哭得薄昭再也没办法硬扛下去，只好自杀了。

这大概是中国历史上皇帝赐大臣自尽最费事的记录了，难怪文帝被誉为仁德之君，果然有点道行。

但是，文帝之所以被誉为仁德之君，主要的历史功绩是他废除了肉刑。在文帝之前，对罪犯们例行的惩罚极不人道，有剁手有砍脚，许多人一旦犯了罪，就会落得个终身残疾。文帝可怜这些无知的罪人，就将剁手、砍脚、割鼻子的刑法，改为了鞭笞。

从文帝开始，中国历史上的肉刑制度就算是废除了，后世的史学家纷纷赞扬文帝，所以汉文帝终于博得了仁德之君的美名。然而，汉文帝虽然获得了美名，但他的美名却是建立在无数罪犯的尸体之上的。原来，自打肉刑废除之后，对罪犯的惩罚，原判斩右脚的，改为了直接杀掉，斩左脚的，改为笞打五百下，原判割鼻子的，改为笞打三百下，想那刑杖是多么地粗重，许多犯人还没有打到三百下，就已经一命呜呼，被活生生地打死了。可知汉文帝的“仁德”之举，不过是一道催命符，让那些罪不至死的犯人，从此再也没有了生还的可能。

孔子所说的“仁”，到底是不是厚黑，我们暂时不下结论，但汉文帝的仁德，肯定是厚黑到了极点的表现，这位帝王以无数犯人的性命，换得了他的仁德之名，这种仁德，非厚黑而何？

比汉文帝更为“仁德”的，还有商代的开国君主成汤。当时天下大旱，百姓民不聊生，成汤认为这全是他的过错，就将自己剥得赤条条一丝不挂，趴在祭祀用的大盘子上，表示要将自己献给上天。所谓万方有罪，罪在朕躬，朕躬有罪，无以万方，以此来感化老天，降下甘霖。

然而成汤之举，与汉文帝没有任何区别，都是地地道道的厚黑。想那老天既不降雨，作为掌权者就应该立即挖渠引水，以济生民，他却放着正事不做，上演了一出最为省事的祭祀秀，明明知道不会有任何效果却要去做，成汤的脸皮厚到了极点，明明知道延误挖渠的时机，百姓就会渴死饿死，他却是无动于衷，这心肠之黑，已经到了无以复加的程度。

至少对于成汤和汉文帝来说，仁德的追求真的不是什么难事，他们“欲仁”，斯仁至矣，如此轻易地获得了仁德的名声，而让他们成功的，仍然不过是“厚黑”两个字。

第16章　人皆生而厚之

在《论语？公冶长篇第五》中，有这样一段话：

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

传统文化中，类似的话也有，比如说：五步之内，必有芳草，意思是说，哪怕是在一个只有几户人家的社区里，都会有忠于自己的人生理想，坚守自己的人生信念的人。而这些人之所以没有能够成功，是因为他们没有能够像孔子那样，矢志不移地学习、思考并追求。任何时候，人一旦放弃自己的人生目标，那么，你就已经是不战而败。

这番教导，实在是言真意切，让我们于沉沦之中猛醒，从此像孔子那样，牢牢地把握住自己的人生目标，任何时候也不放弃，不气馁……可是且慢，孔子这话，是说给我们听的，我们信之以为然。可是孔子他自己，信不信这事呢？

孔子自己是不信这句话的。

《论语？宪问篇第十四》中，有这样一个小故事：

原壤夷俟。子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。

这里所描述的是古代乡间淳朴而和谐的生活场景，故事一开始，是一个名叫原壤的男子，他是孔子的老街坊，老邻居，是和孔子一起玩着游戏长大的。故事开始的时候，原壤的年纪已经老了，他的母亲刚刚去世，但是原壤却没有丝毫悲痛的感觉，他背靠着土墙，坐在地上，叉开两条老寒腿，一边晒太阳，一边解开裤腰带逮虱子，还一边引吭高歌。

这时候孔子来了，指着原壤的鼻子大骂道：“你这个人，打小的时候，就不疼爱你的弟弟妹妹，白活了一辈子，却没有一点人生成就，浑浑噩噩过一世，你自己说你是不是个老不死的？”

骂完，孔子抡起拐杖，不由分说，照原壤的脚脖子就打了下去……

孔子是否把原壤打残了，这事史书上没有记载，但是像原壤这种人，恰恰构成了孔子思想的一个反证。孔子说的“十室之内，必有忠信如丘者焉”这句话，莫非正是在说原壤这个人？

就算孔子说的不是原壤，但我们也清楚，就在我们身边找一找，如孔子这般至圣先师，几千年也碰不到一个，但如原壤这种毫无生活目标，活一天算一天的颓废人物，却是满街满谷，一抓一大把。

最早有一部《稗史》，书中提到一个叫吴蠢子的人，此人生性懒惰，不事生产，已经三十多岁了，还让五十岁的父亲养活他，算是古代的啃老族吧。有个算命先生，替吴蠢子一家人算卦，说：“吴蠢子的父亲，可以活到八十岁，而吴蠢子则可以活到六十二岁”。吴蠢子听了，顿时放声大哭起来，说：“我父亲只能活到八十岁，还有三十年，而我能活到六十二岁，还有三十二年，这么算起来，到我六十岁的时候，还剩下两年，谁来养我啊……”

事实上，孔子通过原壤的故事，让我们思考的是忠信的本质。难道原壤这个人就不忠、不信吗？原壤其人，论及忠信的程度，丝毫不亚于孔子，只不过，他和孔子忠信的内容完全不同罢了。

孔子是忠于自己人生理想的，原壤也是。孔子是坚守自己内心信念的，原壤也是。但是，孔子的人生志向是追求知识和思想，为万世楷模，而原壤的人生志向却是得过且过，混一天是一天。孔子的人生信念是只要努力付出，人生就会有所成就，而原壤的人生信念却是付出太累，不管你有多大的人生成就，到时候两腿一蹬入了黄土，管你是孔子还是原壤，大家有什么区别？

很显然，孔子的人生态度，是积极的，向上的，光明的，是值得我们学习效仿的。而原壤和吴蠢子的人生态度，却是消极的，向下的，阴暗的，不足取的。但是他们有一点是共同的，就是在人生态度上的坚定与执著，没有人能够改变孔子，同样也没有人能够影响到原壤。

这种坚定与执著，于孔子而言是忠信，于原壤而言，就是厚黑。

忠与信，只不过是厚黑的另一面——但我们还是要说，人生而平等，平等就平等在拥有同样的厚黑，如果你厚黑对了路子，那么孔子的人生成就，于你而言并非是什么难事。但如果你厚黑到了原壤这种程度，那就难免要挨拐杖了。

第17章　虽千万人，吾厚矣

孔曰成仁，孟曰取义。儒经人物中排第一位的是孔子，排第二位的，就是孟子。所以儒家必读之书《孟子》，就是其中很重要的一本。

孟子的思想，千言万语，归根到底就一个字：义。

那么，什么叫义呢？

义者，宜也，就是要有正确的人生态度，做正确的事情。正如孟子所说：“自反而缩，虽千万人，吾往矣。”这句话的意思是说：无论有多少困难，多少艰难险阻，多少反对的人及反对的意见，我也绝不会放弃。

这话说得虽是铿锵有力，可是却让读书人顿生无尽的困惑，既然你持有的是正确的人生态度，做的又是利国利民的正确的事情，怎么会有千万之众反对你呢？

话再说回来，你的人生态度和你所做的事情，竟然面临着千万之众的反对者，你又如何敢肯定你是正确的？难道这千万之众，个个都没有脑子？偏偏就你先知先觉，天然正确？

群众的眼睛是雪亮的，群众是真正的英雄，群众才是真正有智慧的，你的人生态度正确与否，你做的事情是不是符合义的理念，群众看得清楚又明白。这世上，会存在着明明是利国利民的大好事情，群众却成千上万哭着喊着来阻拦你的情形吗？

孟子的这句话，让我们越思考越是不对味，莫非……还是打开史书来看看吧。

《资治通鉴》中记载，西汉哀帝年间，函谷关以东地区的居民百姓，突然炸了窝，所有的人都惊慌失措，哭喊着到处乱跑，奔跑的人手中还拿着一枝禾秆或是麻秆，奔跑途中遇到了人，就将禾秆递过去，说：“快，快快快，这是西王母的筹策，要快一点传递天下……”接过禾秆的人也不问究竟，如同接力赛跑一样，拿着禾秆继续飞奔。当时的道路上，手持禾秆、麻秆狂奔的人，足有几千人，因为奔跑的时间太长，有的披散着头发，有的光着两只脚板，却仍然是狂奔不止。

各地的官员被百姓这疯狂的举动吓坏了，就急切地关闭关卡，截断驿道。可这些都没用，疯狂的人群趁黑夜绕关而行，有的翻墙而过，还有的人冲入驿站中，抢夺了驿站的马匹，骑上马在官道上狂奔，谁也不晓得他们到底想跑到什么地方去。

这些狂奔的人们席卷了二十六个郡国，越来越多的人们加入到其中，手持禾秆的人已经冲入了京城，京城的百姓大乱，地方官无力阻止，只�