行。这就是说，甲胞族的男子只能娶乙胞族的女子，而不能娶本胞族的女子，
反过来讲也是一样，乙胞族的女子只能嫁给甲胞族的男子，而不能嫁给本胞
族的男子，这在人类学上叫“旅外婚制”。
按照澳洲黑人的习俗，破坏了这个“族外婚制”，要受到最严厉处罚，
一般是处死，或驱逐出部落。在原始社会条件下，逐出部落亦等于死刑，因
为部落成员失去部落就等于失去部落的保护，会被其他部落杀死。
关于胞族和“旅外婚制”的问题，不少的学者提到，苏联学者卡托列夫
等在其《澳大利亚和大洋洲人民》一书中指出：“胞族的主要意义是调节婚
① 托卡列夫、托尔斯托夫：《澳大利亚和大洋洲各族人民》，中文版，上册第196 页。
②
同①书页。
姻。”③英国民族学家宾塞和吉伦在19世纪末考查了澳大利亚黑人的婚姻制，
他们指出，他们看到了澳洲黑人部落的宿营地分成了两个半边，两个半边之
间是以天然的地形作为界线的，这界线或为小河，或为小山岗，或小丛林。
这显然是部落分成两个胞族的标志。
胞族有母系胞族和父系胞族之分。凡是以女系计算的，则为母系胞族，
凡以男系计算的，则称为父系胞族。有些部落的胞族为母系胞族，而另一些
部落为父系胞族。从地域上划分，如以埃尔湖为界把澳大利亚一分为二的话，
母系胞族在埃尔湖以南，即澳大利亚南部占优势，而父系胞族在澳大利亚北
部占优势。
每个胞族都有自己的名称，这些名称往往是动物的名字，如维多利亚西
部各部落胞族的名字为库米特和克罗基。库米特是“黑鹦鹉”；克罗基为“白
鹦鹉”。在埃尔湖地区及其以南直到沿海广大地区的各部落，称胞族为卡鲁
拉和马特里；在达令河流域的大部分部落，人们称胞族为穆克瓦拉和基利巴
拉。胞族是一对的，胞族的名称也是一对的。这也反映了：“族外婚制”的
情况。
人类学家和民族学家对胞族和部落谁在先的问题有争论，主要有两种看
法：
第一，“合并论”。持这种观点的人认为先有了一对胞族，这对胞族然
后合并成为一个部落，使两个胞族联合成部落纽带是婚姻制度。力主“合并
论”的学者有马修、里维斯等。
第二，“分离论”。持这种观点的学者认为先有了部落，后来部落一分
为二，成为两个胞族，促使分离的因素是婚姻关系。
总之，学者们把胞族当作一个重要的问题加以深入研究。
氏族氏族是澳大利亚黑人社会的第三级组织，它是构成部落和胞族的基
本单位。从理论上讲，氏族是原始社会的基本的社会经济单位，是由有血缘
关系的亲族组成的。首先在澳洲黑人部落里普遍存在着氏族。氏族是胞族的
分支，受胞族制约。凡胞族按母系计算的，其氏族也按母系计算；凡胞族按
父系计算的，其氏族也按父系计算。又如，胞族是族外婚制，其氏族也是族
外婚制。一般说来，若干个氏族构成胞族。例如，在阿拉巴纳部落里，基拉
拉瓦胞族分成了下列氏族：毡蛇、渡鸟、鹈鹕、黑鸭、蜥蜴和云。该部落的
另一个叫马图里耶的胞族拥有6个氏族，它们的名字是：野鸭、蝉、黑天鹅、
鸸鹋、狼犬和野吐授鸟。从氏族的这些名字里，我们可以看出，氏族也是图
腾集团。哈威特曾专门考查过图腾和氏族的关系，他写道：同一个图腾的人
们共同活动，共同吃住，共同生活，甚至互相借给女人，这显然也是氏族的
特征。从遥远来的人，见面第一句话就是“Minma muzdu？” （大意是：“你
的图腾是什么？”）
澳大利亚黑人社会的婚姻制度是群婚制（族外婚）和对偶婚制并举。有
些部落是族外婚的群婚制，但大部分部落是对偶婚制。许多人类学家和民族
学家都考查了澳洲黑人的婚姻制度的状况，指出了对偶婚制占统治地位的历
史事实，如在卡米拉罗依部落里，孔博婚姻级和穆利婚姻级是通婚的，孔博
的全体男子被认为是穆利全体女子的丈夫，但事实上，孔博的男子只能从穆
利的女子中娶一两个为妻，他同穆利的其余女子只有很少的机会发生性关
③
同①书，第197 页。
系，只能是在集会、节日、战后媾和等条件下，才有可能。这说明澳洲黑人
的对偶婚还保留了极其浓厚的群婚制残余。
三、澳洲黑人社会的“法制”
澳洲黑人社会里虽然没有法律、法院、军队、监狱这些阶级社会借以维
护秩序的东西，但他们也不是乌合之众，更不是处于无政府主义状态，而是
拥有极为严格的规则、习俗和法制，用这些东西把氏族、胞族和部落联结起
来，并且联结得十分牢固。从这个意义上讲，澳洲黑人的传统、习俗和规则
就是法律和社会道德规范。更重要的是，几乎百分之百的社会成员自觉而严
格地执行这些“法律”和道德规范，不敢违犯。一旦违犯，其处罚之严肃程
度远远超过阶级社会对于法律之执行，因此，澳洲黑人社会井然有序，毫无
无政府主义。
部落领袖的作用在澳大利亚黑人社会中没有政府机构，没有政党及其他
政治性组织，但有领袖。领袖拥有极高的威信，起着重要作用。实际上领袖
是维护社会习俗、传统和规则的权威，是社会习俗和传统的坚定的保卫者。
一般说来，领袖在这方面的作用要比阶级社会里的国王和宰相、总统、总理
和首相的作用大得多。井然有序的社会秩序，在澳洲土人那里要靠两个因素
来维护：一是部落成员对习俗和传统规则的严格恪守；二就是领袖的严格执
行，两者缺一不可，尤其不能缺后者。
澳洲黑人的领袖是由首领和老人组成，首领往往也是年老者。
关于澳洲土人的领袖问题，哈威特收集了三十多个部落的材料，根据他
提供的材料可得出下列结论：第一，所有的部落都有全体成员必须遵守的规
则、禁忌和习俗、传统规则，为了严格维护这些事实上的法律，必须有领袖
的权威。第二，领袖必须具备下列条件：甲、必须是巫师，会在成丁礼仪式
做法术；乙、年长者，且又是老练的战士；丙、会讲几种语言（指各个部落
的语言）。第三，举行仪式或处理诉讼案件时要主持集会和会议。第四，要
领导和组织血亲复仇的对外战争和主持对外部落的和平交往。
人类学家们还举出了一个最有典型意义的领袖，他叫詹利纳·皮拉穆兰
纳，是狄耶里部落里的首领，他们评价他说不仅“是一个具有动人口才的人，
是一个勇敢无畏的战士，同时又是一个有威力的巫师”，而且他为人“素来
都很慎重、谦让、极为好客”①。还说他竭力防止战争，有时冒着生命危险去
调解敌对双方，以争取和平相处。
长老议事会据学者们考查，在澳大利亚的许多部落里，领袖的地位和作
用不是由一个人来担负的，而是一个集团，即由几个领袖组成的长老议事会，
或称长老会议，亦称“宿地议事会”（Camp Council）。长老议事会的参加
者都是一些年龄大的男子。这些领袖的威望和作用是不一样的。长老议事会
讨论的事务是多方面的，例如管理部落间的交往，调解部落内的纠纷和冲突，
管理经济方面的事务、迁徒，组织节日、舞蹈、成丁礼。。，等等。实际上，
长老会议是领袖的集体化。
部落习俗、传统和规则的维护无论是领袖或长老会议，其中心任务是维
护全部落的习俗、规则和传统。
据人类学家考查，在澳洲黑人社会中破坏习俗和规则的，可分两类：第
① 同上书，第243—244 页。
一种是因私人事务而破坏习俗和规则。这多是侵犯了别人的利益，即侵犯了
私人的利益，如口角、争执、打架、夫妻反目，等等；第二种是社会性犯罪，
即违犯了集体的利益和原则，如杀人、用法术使人“中魔”，违背族外婚禁
例，破坏神圣的仪式、信仰等。
显然两者相比，前者比后者轻，因此在处置上是不一样的，第二种处罚
要比第一种重得多。第一种处罚采取类似惩罚性的决斗方式。通常是由长老
或酋长对肇事者做出处置的决定。肇事者要受到受害者或受害者的亲人投矛
的惩罚。矛是一根根地连续向他投去，他有权设法躲避，对刺来的矛，也有
权用盾抵挡。矛能否刺中他，要看他的躲闪和用盾抵挡的本领了。这样的处
罚，一般只受点轻伤。
但是处罚的第二种，那就迥然不同了，一般采取“以眼还眼，以牙还牙”
报复原则，犯罪严重者要处以死刑。执行死刑有两种方式：一是私刑处死，
即由受害者及其亲人将罪犯亲自杀死；二是由长老议事会或酋长判以死刑。
执行这种判决是公开的，由几个年轻力壮的人用矛将罪犯刺死。
除上述两种方式来处死重犯人外，还有时采用驱逐出部落的方式，这种
方式常常用来处罚那些违犯婚姻禁例的人。驱逐的方式也属重罚之列。违背
婚姻规则的人，自知法网难逃，多逃弃本部落而走他乡，在原始社会条件下，
如上文所讲，等待他的也是死路一条。
关于澳州黑人维护本部落社会秩序问题，哈威特在库尔奈部落中进行了
考查，提供了大量材料证实澳洲黑人在维护其社会习俗和规则方面是严格
的，在执法方面是铁面无私的，绝无阶级社会中那种徇私舞弊之事，因而部
落成员严格恪守其部落的习俗和规则，其恪守程度比阶级社会中的人们遵守
法度要严谨得多。
四、部落间的关系
在澳大利亚土人社会中，部落间的关系是一个严肃而又重大的问题。部
落间的关系好坏直接关系到整个澳大利亚黑人社会的安全问题。部落间的关
系是复杂的，关于复杂的情况，人类学家和民族学家不止一次地提到过，但
总起来说，这种关系表现为和平友好和战争两个方面。大量的材料说明和平
友好的关系是主要方面，武装冲突是暂时的、次要的方面。这就驳斥了一些
资产阶级学者关于澳洲黑人好斗的谬论。
部落间的和平友好关系表现为各种各样的形式，主要有下列几种：第一，
共同利用自然财富，进行渔猎和采集食品。关于这种友好形式，人类学家列
举过许多具体而生动的例证。例如，在昆士兰东部的卡比和瓦卡两个部落的
领地内长有大量布亚树，布亚树长出的果实不仅硕大累累，且含有丰富营养
价值的淀粉，是食品中的姣姣者。每当布亚果收获季节，两个部落的居民便
从四面八方蜂涌而至以采集果实。部落的成员利用这样的机会联合举行各种
庆祝活动、宗教性仪式、舞蹈，以示友好。又如在澳大利亚的阿尔卑斯山区，
盛夏时有大批螟蛾藏身于岩石缝隙中。澳洲黑人很喜欢吃螟蛾，视为美食，
他们一般用浓烟将其熏死而食之。每到“收获”季节，居住在这里的恩加里
戈部落邀请邻近的部落来这里熏螟蛾，共享美味。多时，这里聚集各地的来
宾达500—700 人，共享美食的时候达三个月之久。在西澳大利亚产大量的含
羞草和槐树脂，每到收获季节，许多部落聚集到产地，众多的人群，经常举
行友好大会，庆祝丰收。
第二，相互参加社会性的庆祝活动和一些仪式。除上述庆祝丰收外，还
有最常见的是参加少年献身仪式的集会。举行这种集会，外来部落的来宾往
往很多，受到热情的接待，仪式也异常隆重。
所谓少年献身仪式，亦称“ 成人礼”，这是澳洲黑人把已长大成人的青
年男子列入成年人行列里的一种严格的手续，或者说通过这种仪式批准已成
人的青年男子进入成年男子行列中的一种手续，使他成为正式的猎人。在狩
猎业占重要地位的澳洲黑人社会中，狩猎者具备那些品质和技能，这是一个
重大的问题，必须通过一系列的考验和训练来确认他和培育他成为一个真正
的猎手，因此“成人礼”具有考验性和教育性。“成人礼”有下列程序：
要受考验的人，与妇女和儿童隔离，要和老人和男子接近；要他掌握狩
猎和使用武器的技能；用饮食禁忌和各种肉体上的考验来培养他的坚定、刻
苦、耐劳的品德，如打掉牙齿、拔头发、割包皮、破皮肤、薰烟，等等；培
养遵守纪律、服从年长者、恪守部落的习俗和道德；传授部落信仰和传说，
演习敬神仪式。
成人礼不是因某一两个青年单独进行的，而是因本部全体适龄青年集体
进行，它牵动着整个部落，因此往往邀请来宾很多，仪式尤为隆重。
第三，部落间相互通婚。
第四，部落间进行物物交换。
所有这些形式就构成了部落间友好、和平的关系。
部落间有时也发生冲突，以至武装冲突，即战争。战争的主因决不是某
些资产阶级学者所说的是人类好战的天性表现，而是原始社会的“血亲复仇”
规律的表现。根据人类学家和民族学家提供的资料，武装冲突大致可分为两
类：
第一，是因违犯习俗规定而发生的冲突，这主要发生在亲近的部落中，
如掠夺妇女，用巫术进行攻击，以致引起武装冲突。
第二种不是因违犯习俗规定而发生的冲突。这往往发生于两个距离甚
远、相互陌生的部落间。导致这种战争的因素也是因掠夺妇女和杀人，或怀
疑用巫术攻击。一般说来第一种多，第二种不常见。
澳洲黑人进行战争的方式大致有这样两种：
一是在晚上采取突然袭击方式，杀死仇敌，完成“血亲复仇”后即迅速
退走。二是在公开进行战斗时，把老人、妇女、儿童安置在林边，斗士手持
武器冲上去，发出可怕的喊声，每人找自己的仇敌厮杀，当敌方有两三个倒
下，长老们便宣布纠纷结束，停止战斗，恢复和平。
实际上，有些战争是敌对双方相互争吵而已。部落和部落间的战争比部
落内部胞族间的战争要少得多了，武装冲突多是在胞族间和氏族间发生。战
争期间调解是一项重要任务，且是危险的任务，调解的使节，往往派妇女去
充当，因为妇女很少有被杀死的