智慧人格-苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德- 第27部分

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　　　　恢宏大度的人格境界　３６２

　　　　巨吉斯因为担心惹怒国王，便勉强同意。他遵照国王的安排，看完王妃的裸体，趁王妃背对着他的时候悄悄地溜了出去。没想到王妃看到了他，她猜出是丈夫所为，便打下主意，报复坎道列斯。原来，在吕底亚，当自己的裸体被人看到，被认为是一桩奇耻大辱。当时，王妃一言不发。第二天，她从自己的仆人中挑选出一些亲信，做了部署，然后派人把巨吉斯叫来，厉声说道：“你看见了我的裸体，破坏了我们吕底亚人的习惯。　现在摆在你面前的道路只有两条：一是杀死给我带来耻辱的坎道列斯，取代吕底亚的王位；一是你死，因为你看了你不该看的东西。”

　　　　结果是巨吉斯杀死了坎道列斯，接任吕底亚的王位。习惯战胜了国王。

　　　　对裸体十分忌讳的吕底亚人怎么也不能理解，当时希腊人以裸体为美。　这也是习惯的力量。习惯者，教育、训练之后内化于自发或自觉的行动。伦理的德性也是一种习惯，社会的教育和训练，为人们的目的和手段的选择提供一种定式，这就是习惯。譬如言谈举止，立法家就该在全国杜绝秽亵的语言、图画和戏剧表演。“人如果轻率地口出恶言，他就离恶行不远了。对于儿童应特别谨慎，不使听到更不能让他口出任何恶言。凡不顾一切禁令，仍然发出秽亵的语言和举动，必须予以相应

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　　　　４６２亚里士多德：智慧人格

　　　　的惩罚。“

　　　　譬如“小节”

　　　　，积小恶而成大恶，小节并非无害。　杀人越货之徒常常源自“小节”上的忽视和放肆。所以要对人们进行教育，以养成良好的习惯。教育有三准则：中庸、可能、适当。中庸者，是指教育必须以理性为目标。　一味以实用为目的，可能会偏离方向。　如训练出体魄强壮者，可以用于正义，也可能走向邪恶。“处外寻求实用是对自由大度胸怀的极大歪曲。”

　　　　①教育训练的最高目的是获致闲暇。　生活的目的不是为劳作，而是为闲暇，不是为伤害别人，而是为完善自己。　真正自我完善者才有真正意义上的闲暇。　只有闲暇者才能领略幸福和享乐的愉悦。　这种为闲暇而准备的教育十分必要，因为它与人格最高境界相关。音乐教育造就某种习惯，使人们感受到真实的愉悦。　音乐造成灵魂的亢奋，陶冶人的性情。　所以，该以行为型的旋律消除人们心中的积郁，以情操型的旋律改变人心中的鄙俗，以沉凝刚勇的旋律鼓舞人的斗志。　井然有序，富含教化功能的曲调，适宜儿童教育过程中使用。　黄昏之年，欣赏轻松愉快的曲调，飘然若仙，陶醉于生活的美好情绪之中，忘怀忧愁辛劳，兴奋而不至消靡。　乐调中和、舒缓、深沉者，最适宜用来教育青年人，以其迅速成熟老练起来。

　　　　①中国人民大学出版社《亚里士多德全集》第９卷，第２７５页。

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　　　　恢宏大度的人格境界　５６２

　　　　教育以成习惯，其准则是理性。　理性向导在前，习惯教育在后。　尤如好材料配好工艺，才能出精品，没有良好的教育，一个天赋极好的人，是难能在灵魂中种下理性的种子。亚历山大征服了数十个异邦，各个国家和民族风俗都不一样，要把人们都统一在自己的旗帜之下，不改变人们的习惯，训练人们的灵魂，理性之根是难以扎下的。亚历山大渴望的是统一版图，亚里士多德渴望的是统一灵魂。亚里士多德给亚历山大提出这个建议之后，自己也感到迷茫起来，被武力征服的民族果真能用理性加以征服吗？

　　　　三、恢宏大度——理想境界

　　　　公元前３２３年，亚历山大回到巴比仑。　这里有一大堆事情等待他处理。　幼发拉底河的治理，对战友赫菲斯提昂的隆重祭祀，数十万兵士的调遣，像往常一样，亚历山人胸有成竹，英明果断，迅速安排得井然有序，这天，他觉得比往常疲乏得多，便邀迈狄亚斯一起饮酒解乏。　饮了几杯，感到浑身不适，便起身去洗澡，睡了一会儿，又和迈狄亚斯一起吃饭，然后又喝到深夜。　后来又停止狂饮去洗澡，洗完了又吃了一些东西，就地睡下。　这时他就开始发高烧。医生来了一拨又一拨，亚历山大的高烧仍然不退，躺在床上，他仍然运筹着军队航行征战的计划，战士们都很担心

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　　　　６２亚里士多德：智慧人格

　　　　他的身体，排着队从他面前走过，他以目示意。　在第十天早上，他吃力地请求卫兵把他抬到幼发拉底河边。他已是好几天没有进食了，体力极度衰竭，目光却依然有神。　当卫兵用行军床把他抬到幼发拉底河岸边时，他竟然撑起身体坐了起来，用手指了指希腊的方向，清晰地说道：“太阳从那儿落下，理性却从那儿升起。就把我投入幼发拉底河吧。　请转告我的老师亚里士多德，我的一切智慧都来自于他的教诲。”

　　　　说完，他永远闭上了眼睛，而身体却一直直挺挺地坐着，卫兵按他的吩咐把他的尸体投入滚滚东去的大河。这一年亚历山大三十二岁，亚里士多德六十二岁。　惊闻亚历山大的死讯，亚里士多德悲怆万分，虽然战争开始以后，他和亚历山大在感情上若即若离，然而，亚历山大是他的一件作品，是他伟大人格工程的一个杠杆，他相信只要自己给他找准一个支点，这个杠杆一定会撑起一个理性的世界，让大地开遍智慧的鲜花。亚历山大的死讯很快传遍雅典的大街小巷，人们欢呼雀跃，奔走相告，热爱自由的雅典人终于盼到马其顿统治倒台的一天，马其顿人的党派顷刻瓦解，雅典宣布独立。　亚里士多德的学园也随之骚动起来，学园内亲马其顿和反马其顿的学生公开对立起来，发生斗殴。　亚里士多德这天把全体学生召集起来，向大家宣布：“动荡已经开始了，宁静已不属于学园。　今天，我想告诉大家，我这个着意培养理想人格的学园

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　　　　恢宏大度的人格境界　７６２

　　　　也要马上关闭。　关于人格的课程，尚有最后一节，我今天讲给大家：“人与人之间最深阔的沟壑，是道德。”他开始高声讲诵：

　　　　一个真正善良的人，他追求人生的绝对价值，这种绝对价值体现的善，出于本然而不假于外物。譬如正义，以荣誉和财物给予他人，不以他人贡献与否为条件，就是绝对意义上的善行。惩罚某人的恶行以扬善，其善的行为以对方犯罪为条件，其价值或善便是相对的。相应地，做人便有两个标准，一是相对标准，具有与本人职分相应的品德和城邦政体所要求的品德；一是绝对标准，符合中道要求体现圆满理性，即至善，“完人”。

　　　　完人所追求的绝对善，就是集所有善为一体的“恢宏大度”。

　　　　这种人表里如一，全心全意追求一个志向。他为了完善自身，树立着善的目标，并付诸实践，他向往生活，自我保存，特别高贵的是思考，对于善良的人来说，善良才是真实存在。　每个人都希望自己好。　如若让一个人变成其他东西，给什么他也不会。他就要保持现在这个样子。看来理智就是每个人的真实存在，它是高于一切的。　好人愿意与自己作伴，并且以此为乐。过去的回忆使他欣慰，未来的美好希望使他愉悦。　思辨盈溢着他的胸怀。①

　　　　具有大度品格的人，他从不自视甚高，因为那是狂妄无

　　　　①中国人民大学出版社《亚里士多德全集》第８卷，第１９６页。

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　　　　８６２亚里士多德：智慧人格

　　　　知，他也不贱视自己，因为那是自卑，是对自己价值的践踏。大度的人重荣誉胜过一切，对来自贤良之士的器重，他适度地高兴，认为这是他固有的。虽然全部德性的价值不能都归之于荣誉，但他只能接受它，因为没有比他更好的奖赏了。　对于那些俗流之辈和在细微末节上的赞扬则报之以轻蔑，认为这是毫无价值的。　对毁谤，他不在乎。　幸运时，他不得意忘形；不幸时，他不沮丧悲哀。　面对权力、财富，也以平常的态度，并不刻意追求。大度是德性中的明珠，只追求光荣而伟大的事业，他体现人生的重大价值。　为自己的事业，他敢于迎向最大的困难，在处于危难的时候，不惜牺牲自己的生命。他施惠于人，但却耻于受人之惠。他对于高贵的人，矜持有礼，不卑不亢；对于中等阶层的人，也不倨不傲。他坦率、诚实，坚持真理，爱憎分明，蔑视丑恶和无知。他不逞强，不刻意追求出人头地；他很少忙忙碌碌，因为他只追求那有重大意义的事业。他不奉承别人，也不贬低别人。遇有困难，他胸有成竹，不惊慌失措，也不乞求援手。他徐行缓步，语词深沉，谈吐平稳……

　　　　说到这里，亚里士多德哽咽起来，亚历山大任性骄宠的身影在他头脑中闪现出来。　此时，学园院墙外的呼喊声传了过来，学生们都清楚地听到，“砸掉亚里士多德的雕像！”

　　　　学生们尴尬地望着老师，老师无言地扫视了全体学生，收

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　　　　恢宏大度的人格境界　９６２

　　　　起讲义，走到课堂门口，回过头来，挥了挥手，又无言地转身，走了开去。就在这一天，有学生来告，有一批疯狂的雅典人准备起诉亚里士多德，让他喝苏格拉底的毒酒。晚上，亚里士多德悄然离开雅典，“我不愿再给雅典人第二次反对哲学的机会！”临走时他对学生说。亚里士多德退隐到他母亲的故乡——卡尔西斯。　后来因病不治，死于此地，享年六十三岁。就在同一年，与他同岁的，亚历山大的头号敌人狄摩西尼喝毒自杀。　一年之内，希腊失去他最伟大的统治者，最伟大的演说家，最伟大的哲学家。　曾经属于希腊智慧人格的光辉，随着希腊世界的衰落，变得黯淡下去了。　从此而后的一千年中，黑暗笼罩了欧洲大地，全世界都在静待智慧哲学的复兴。

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　　　　后　记ｈｏｕｊｉ

　　　　说来话长，对希腊思想史的兴趣，开始于八年前阅读梁治平先生刊登在《读书》杂志上的一篇文章，题目是《从苏格拉底之死看希腊法的悲剧》，那篇文章所勾勒的灿烂与悲凉在我二十多岁的头脑里，刻下一道难以抹灭的印记。　从那以后，我就断断续续接触过古希腊思想史方面的资料。　但对古希腊思想的深入了解，还是从一九九四年获得汪子嵩先生主持编著的《希腊哲学史》开始的。《希腊哲学史》是汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚四位

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　　　　后　　记　１７２

　　　　老师倾数十年心血，凝聚而成的一部巨著，仅目前已经出版的一、二卷，就近两百万字。　这本书的博大精深，才让我真正了解希腊文化的博大精深。　西方所有文化纷纷到希腊文化中找源头，原因就在于这个民族确实睿智、深邃。　在这本书的引导下，我翻阅了国内图书馆所能找到的有关原著，在故纸的香气中，我深深领会了雅典何以会产生伟大辉煌的人格。感谢秦文仲先生的荐举和李鸿文先生的抬爱，使我有一个系统了解希腊智慧史的机会。感谢汪子嵩、范明生、陈村富、姚介厚四位老师的鼓励。除了《希腊哲学史》外，本书还参考了以下书目：《西方伦理思想史》：罗国杰主编，中国人民大学出版社。《古希腊名著精要》：陈村富等编，浙江人民出版社。《哲学史讲演录》：黑格尔著，商务印书馆。《西方哲学史》：罗素著，商务印书馆。《苏格拉底最后的日子》：柏拉图著，余灵灵等译编，上海三联书店。《游叙弗伦。　苏格拉底的申辩　克力同》：柏拉图著，商务印书馆。《苏格拉底》：中野幸次著，骆重喜译，新华出版社。《回忆苏格拉底》：色诺芬著，呈永泉译，商务印书馆。《理想国》：柏拉图著，商务印书馆。《柏拉图哲学思想述评》：范明生著，山东人民出版社。《柏拉图研究》：王宏文，宋洁人著，山东人民出版社。

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　　　　２７２智慧人格

　　　　《伽达默尔论柏拉图》：光明日报出版社。《柏拉图——生平及其著作》：［英］Ａ。Ｅ。　泰勒著，谢随知等译，山东人民出版社。《亚里士多德全集》：苗力田译，中国人民大学出版社。《西方美学史》：朱光潜著，人民文学出版社。《大哲学家生活传记》：书目文献出版社。《亚历山大远征记》：阿力安著，商务印书馆。在此一并致谢，并向先我而进入希腊智慧殿堂的各位先驱们致敬。

　　　　作者１９６。

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